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盛唐，波澜壮阔的盛唐，是一个诗人辈出的时代，无论是沉郁沉重又善于写“诗史”的杜甫；还是李白，流连于酒楼，与诗同眠；或热情泼辣，写尽边塞风光的高适、岑参；还有王维，清新脱俗，恬静无忧的田园诗人.总之，诗人是唐朝最不可或缺的东西。说实话，唐朝各国都来祝贺，他清海晏什么都不缺。当时正好是佛教兴盛的时代。所以自然少不了唐代一代高僧，比如玄奘，他去印度求真经。慧能，创立禅宗顿悟说的第六祖；鉴真，一位曾赴日弘法的大师，是一位伟大的僧人。即使条件再苛刻，能与散文、笔墨共舞的唐高僧也不在少数。著名书法家怀素，名闻千古。皎然僧者专诗，写《诗式》；寒山，拾得，擅长写诗的两位高僧；当然少不了他，一个以写白话诗出名的和尚，王梵志。说起这个王梵志，我们真的可以算是传说中的诗人和尚了。我们经常可以在唐宋人的诗词中看到他的名字。关于他的故事很多，有些甚至可以视为神话传说。然而在《全唐诗》年，我们却很难找到他的名字，这不禁让人怀疑这位传奇诗人是真的存在还是只是传说？幸运的是，人们在敦煌的佛教石窟中出土了大量珍贵文物，包括王梵志的诗集。经过整理，人们一下子得到了王梵志的300多幅作品，这不是一个小数目。要说王梵志的故事，真的是说不完。唐代范浩的《云溪友议》中记载了王梵志的生平，其中也收录了他的一些诗作。“有愚者，不学无术，欲言则唱王梵志诗。繁峙，西域人，生于西域树上，故名繁峙。虽然他的话是可鄙的，但他的理由是真实的。所谓“返璞归真悟道，偏心厚道”，在这段叙述中，可以初步了解王梵志的基本情况。如果这个故事基本没有夸张，可以相信，那么冯异《桂苑丛谈》所描述的内容就是王梵志故事的一个神话。据说在隋朝，溧阳城东15里处，有一个叫王德祖的人。那个人家里有棵阿林灵树，一个肿瘤就长在上面。肿瘤非常大，就像一个水桶。三年后，肿瘤烂了，王德祖撕开树皮，里面有个孩子。所以他收养了这个孩子，这就是王梵志。王梵志到了七岁，会说话了，就问王德祖：“我是谁养大的，我叫什么名字？”王德祖实话实说：“生于树，名为梵天。在那之后，我把我的名字改成了梵天Xi。我的父母都受过教育，但我的姓是王业。“据说王梵志这个人”写诗讽刺人，很有意味，盖菩萨显摆。“这是很高的评价。《太平广记》也收录了这个故事。看看这些与王梵志有关的故事，暂且抛开与神话有关的部分，我们至少可以知道，王梵志是一个生于隋朝末年，从小无父无母，被一个王兴家庭收养长大的人。根据胡适、郑振铎等专家的考证和考证，相传王梵志出身殷实，生活闲适，读诗书，隋末战争爆发，家道开始衰败，只剩下几亩薄田。为了谋生，他在农忙时种田，在农闲时做生意。唐初，家财万贯，他被迫去帮助别人。晚年居无定所，食无所食。最后皈依佛门，信佛求解脱。正是在这个筹款斋戒的过程中，他创作了大量的诗歌，其中大部分是劝善的作品，也就是我们现在看到的从敦煌出土的诗歌。 这些说法，哪些是对的，哪些是错的，哪些是王梵志的真实情况，说实话，很难说清楚，也很难理解。但是，有一点是肯定的，那就是王梵志是一个真实的人。而且他写了很多当时流行的诗，用他平实的语言激励了当时很多人。王梵志的诗以推理为主。说白了，他写诗的主要目的是劝善惩恶。其中，有些诗具有讽刺人间情怀的作用。这些诗的内容包罗万象，反映了世界上的各种情况和人类感情的变化。可以说，世界上发生多少事，王梵志的作品就有多少诗。不仅如此，他还创立了一个通俗诗派，将口语俚语融入诗歌，让普通人也能读懂诗歌。王梵志的诗歌风格朴实无华，却幽默风趣。都说“话不糙”。王梵志就是这种情况。他总喜欢把人生哲学放在诙谐的嘲讽中，笑着诅咒着进入文章，说的是日常琐事，讲的却是深刻的道理。唐代，是佛教开始兴盛的时候。应该说，佛教思想博大精深，非一般人所能理解。但当时的佛教传播者，为了让普通人明白佛教的真谛，付出了很大的努力。因为佛教是以图像为基础的，所以人们在寺庙里雕刻了很多庄严的佛像，让信众感受到佛教的庄严，感受到佛教的无边无际。此外，一些优秀的画家还在寺庙的墙壁上画了大量的壁画，内容无非是讲述释迦牟尼如何修行的本生经；各种佛菩萨画像；还有根据佛教经典内容绘制的佛教故事，等等。总之，人们用这种通俗易懂的画面向普通人解释佛教的真谛。当然，光是看图说话，难免还是会有理解力差的人看不懂。于是，另一种与佛教相关的文学形式也就应运而生了，那就是变文。变文，属于说唱文学的范畴，只出现在唐代。最早发现于甘肃敦煌石窟，所以人们一般称之为“敦煌变文”。敦煌变文的出现与佛教有着密切的关系。是为了让普通人能够理解佛教的深刻含义，所以它用说唱的形式，用直白平实的语言向人们展示佛经中的故事。后来其内容变得广泛，不仅有佛教故事，还有历史故事或民间传说如《王昭君变文》。有人说变文是中国早期白话小说的一种特殊形式，对后来的白话小说影响深远。都是在敦煌石窟发现的，都是讲佛教思想，用白话文。可以说，王梵志之所以写了那么多白话诗，和那些改剧本的作家是一样的，都是用最通俗易懂的语言，阐释了最深刻的思想和哲理，让人明白了人生的道理。受佛教的影响，王梵志的作品中也包含了大量关于禅宗哲学或因果轮回的诗篇，这与他当时的社会背景是分不开的。在佛教蓬勃发展的时代，作为皈依佛教的王力可梵志，他自然会接触到这样的话题。“劝你不要杀，回头生陈。吃了他，吃了你，以轮环为师。”很明显，这首诗是劝人不要杀生，而且有因果循环，意思是报应不爽。在王梵志的诗中，他用丰富的想象力劝人向善。虽然他使用了生活中所有常见的现象，但是，聪明的王梵志却从中挖掘出了不同的东西。看看这首歌，“梵天把袜子翻了过来，大家的路都是错的。一开始可以刺你的眼睛，但不能藏我的脚。”这首诗提到的是日常生活中的小事。但是，王梵志在其中看到了禅。 人穿袜子，总喜欢把光滑漂亮的一面穿在外面，把粗糙丑陋的一面穿在里面。然而，王梵志就是不。他只是想反过来穿袜子。每个人看到都说自己穿错了衣服，但是“每个人都错了”这件事不一定是错的。关键看你从哪个角度考虑。对于普通人来说，袜子是穿给别人看的。如果别人看到自己穿反了袜子，会被嘲笑的。所以，他们一定会穿上袜子。但是，王梵志不一样。他认为穿袜子是为了让自己舒服，所以即使有人嘲笑自己，也要穿里面光滑的一面，才不会让脚不舒服。从表面上看，这只是一个穿不穿袜子的问题，但如果从更深层次考虑，我们可以从中获得很多启示。首先，人们做事喜欢讲面子，虚荣，却忽略了实际效果。其次，人们不仅不认为这是错误的，还认为这种虚荣的做法是正确的，并以此作为自己的行为准则。第三，大家都有从众心理。当他们看到和自己不一样的东西，就觉得对方一定是错的。这个世界上，只有大智慧的人才敢标新立异，不管别人的眼光，只做自己认为对的事。于是，就是这么一首小诗，却包罗万象。那朴实无华的话语里，隐含的是深刻的人生哲理。在王梵志的很多诗里，也反映了世态炎凉，人情冷暖。比如“等我有钱了，女人孩子都把我照顾得很好。”我若脱了衣服，就把袍子和外衣一同叠好。我在求助的路上。把钱放进房子里，看我笑。我的白鸽像鹦鹉一样旋转。如果你遇到暂时的贫穷，你会把我当成哨子。当一个人穷了七倍，他就富了七倍。财富不在乎人，似乎时代对了。“显然，这首看似简单的诗，其实发人深省，引人深思。全诗只围绕一个字，就是“钱”。当他有钱时，他的妻子和孩子对他非常好。他脱衣服的时候，会有人跟着他，叠得整整齐齐。当他送他的时候，他总是被送到路边。他看到钱就笑，一个个像白鸽一样围着他转，又像鹦鹉和小鸟在他耳边叽叽喳喳。但是，他一看到王梵志可怜，他的样子马上就变了，全都露出了脸。最耐人寻味的是，做这些事的不是别人，而是所有和诗人最亲近的人。家人尚且如此，更何况是不知道的人。金钱，千千，每个人都说要视金钱如粪土。然而古往今来，真正能做到的人又有几个？生活中，不外乎吃穿，这两样都是要花钱的。英雄无用武之地，饥寒交迫，穷的不行。所以，人们会说一分钱一分货。世态炎凉，人情冷暖，从“钱”字可见一斑。王梵志的诗，用平实的语言向我们证明了这样一个事实：“穷人在十字街打十个钢钩，也钩不到亲人的血肉；深山老林里，有钱人刀枪棍棒，无法拆散无意义的朋友和朋友。“当然，如果你只是发牢骚，哀叹家人对自己态度的改变，那王梵志就不是人才。他在叙述了自己的经历后，又补充了这样几句辩证的话，“当一个人穷了七倍，他的财富也会得到七倍的回报。图为不把人放在眼里，似乎时机正好。“这些话道出了这样一个浅显易懂的道理，那就是即使人到山穷水尽的时候，也能有机会去看望忠实的妻子，幸运的机会总是有的。的确，“石崇极富范丹琼，甘洛早晚财运太大”，每个人的命运都不一样。我认为，在那些日子里，姜太公在经历了无尽的起伏之后，不得不会见这位民主党领袖。此外，在王梵志的诗中，有很多关于诗人对生死的态度。”死亡也不用担心，生活也不用快乐。 你必须进入涅槃之城，迅速离开泥泞之地。上天给了我生命，大地母亲带走了我的尸体。这不是我的生死问题。我是流水。“在这首诗里，诗人王梵志认为，即使死了，也不必太在意。人的死亡是一种自然现象。死后可以回归自然，重新与天地融为一体。这种思维类似于《拟挽歌辞》年陶渊明说的“死在哪里，同在一座山。“他们都认为死亡是回归自然的方式。”看这身意相，全靠水火风。有生有死，有始有终。气聚则我，气散则空。一群怕死的汉人，怎么磕头？“在这首诗里，王梵志清楚地阐述了他的生死观。他相信生命意味着死亡。人生是因为精气聚，人死是气散，就像一盏灯吹灭一根蜡烛。这个观点，在他的另一首诗里，说得更露骨：“身体如内屋，生命如屋中之烛。风吹灭了蜡烛，就是一间空房。“也许是因为他看透了生死，明白了世间的种种。所以王梵志对生死这么大的事情看得很开。一般来说，人们对死亡这类事情总是讳莫如深。而王梵志却以幽默的方式调侃死亡。”城外土馒头，城里馅草。一人吃一个，不至于太没味道。世上无百岁人，试作千年调。打铁为门槛，鬼会拍手大笑。这首诗和上面几首一样，也涉及到死亡这个严肃的话题。不过，不同的是，这一次，王梵志有些黑色幽默。他肯定了生命的短暂和死亡的必然性，这与他一贯的思想是一致的。但在这首诗里，他把坟墓比作“馒头”，说每个人都要吃一个。这既强调了死亡的必然性，调侃了怕死的人，又表现了诗人自身的豁达洒脱。这首诗被宋代范成大浓缩成一句话，叫做“虽有千年铁槛，必有瓦馒头”。据说王梵志的诗在当时很有影响，很多佛寺都用他的作品来“劝诫学道之人”或者“开导不学之愚”。可以说，王梵志的诗是当时老少皆宜的通俗启蒙读物。不仅如此，唐代很多诗人都或多或少受到了王梵志的影响，寒山、实德、王维、白居易等很多诗人都受到了王梵志的启发。皎然的诗，曾因王梵志而名噪一时，是“显出惊世骇俗的样子，却藏着才情的程度”。王维曾经在他的一首诗后写了“梵文”，顾况也用梵文写了很多五言诗。可见王梵志的诗在当时的影响是很大的。虽然，明清以后，很少有人提到王梵志，但王梵志的诗风一直流传下来。我有理由相信，那些通俗易懂又幽默的打油诗的创作者，要么是受了王梵志的影响，要么是有一颗王力可梵志的心。《王梵志诗序》年，说王梵志的诗“不守经典，都是老话，不但智者开悟，愚者易容，远近流言，劝惩善”。的确，说实话，空话一万遍，也不一定会有人真的去听。还不如把人生哲学、世界上的各种事物、柴米油盐和其他琐碎的东西王力可翻过来看。白话诗人王梵志，以其无穷的智慧和质朴的语言，激励了无数后人。

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