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第十一个故事

和舍利弗遇到马晟比丘一样，觉醒法师(第十一个故事)还有一个佛经中记载的故事：故事的主人公贾禅原本是婆罗门教的一员，深谙当时各派的哲学思想，如数论、胜论等，所以是一个非常坚定的婆罗门学者。他家住在阿育王建造的新首都华士市。他的一个亲戚住在离城市不远的一个村子里。一天，他去亲戚家走亲访友。到了之后，我只好坐在他家里等亲戚朋友回来。如果你不感到孤独，就从你的亲戚朋友那里借一些书。亲戚朋友的家人无意间给了他一份《彻悟人生》。他越读这本精彩的书，就越对它感兴趣。他把书拿到树林里，静静地读了起来。从缘起的智慧中，他深刻体会到了一切，一切都是一瞬间的生灭无常，是一个空无的自我。于是我喜出望外，豁然开朗，说：“我直到今天才得到真正的理论，佛法是因果的真实解释。因生，果生，因灭，果灭。外界说的很假。只说有果，没有因。它不懂因果，所以不知道如何摆脱。”杀尸婆罗门立即从亲戚家回到城里，抛弃一切异端邪说，皈依佛门，出家学道。他不仅抛弃了异端邪说，除掉了邪见，还说服了他的许多亲友接受佛法，皈依三宝。学“十二因”很实用。著名佛教学者四川大学陈冰教授曾指出，观察十二因缘最实际的方法是观察当下。比如一个男人强奸了一个女人，于是身败名裂，触犯了法律，服了刑，受了各种各样的苦恼，埋下了将来重复这个罪行，来世再重复的种子。这就是老年，老年，老年，老年，老年。所以，根生于世(枝)；生而为人，有性欲的生命形式(有分支)；犯罪原因是非礼追求(取枝)；从对女人的情欲(爱情)中追求；爱情是从对方性吸引的信息刺激(接收)开始的；接纳从主动打开自己的感知器官，吸收对方的信息开始(触支)；感情是从看到他优美的身姿，听到他莺声燕语，闻到他的粉香，摸到他光滑的肌肤，想到他的可爱迷人(六枝)；6.从自身的生理心理活动或旺盛的身心能量(名色)出发；正能量从主动发起对女性色彩的理解开始(知识分支)；认清一种发自内心深处的外在欲望(行动)；寻求外部的欲望来自于对情欲和强奸女性的后果和危害的无知或理性的无知(没有明确的支持)。总之，犯罪的根源在于对自我心灵的无知。若以般若智慧观无明，充分体悟非礼暴力之害，害人也害己，但镜中水月，色相空空，刹那生灭。意识到这一点，就不会犯猥亵罪了。即无明，则老死，病死，忧死，悲死，苦死，烦死，心健康，灵快乐，心宁静，自在。十二缘起，这是大乘佛教和大乘佛教的各种经典中普遍强调的。但它是佛，是法，是佛性。055-79000说：“若能见十二因缘，则能见佛法，见佛法者能见佛。”大乘佛教提出遵守十二因缘以获得生死解脱的思想，其中《佛说十二因缘经》年的一段话最为精彩。佛经上说，释迦牟尼临终前，半夜三更重复三遍，对弟子说：“三界诸法，我都是以佛的眼光来看的，没有开悟，我的本性就解脱了，十方求也得不到。无缘无故，所有的枝叶都是免费的。没有解脱，所以连老死都可以解脱。因为业力，我总是熄灭寂静之光，成为大涅槃。rdquo这段话的主旨是：

陈冰教授称这是释迦牟尼思想的关键点。然而，世界上有多少人认真思考过“生死攸关”的问题？你从哪里来的？你会死在哪里？如何摆脱生死？除了佛教徒，你还知道谁在思考和探索？我小时候读过许多鲁迅先生的书。他讲了一个至今让我印象深刻的故事：从前有一个乡绅，晚年有了一个儿子，全家其乐融融。于是举行了一场盛宴，并提供了酒来庆祝。因为他有钱有势，逢年过节那天，自然是宾客盈门。席间，他带着可爱的宝宝出来见大家。第一个客人上前说：“这娃额头高，将来非富即贵。”第二个客人上前说：“这个小宝贝耳朵很大，将来一定会有很多福气，长寿。”第三个客人走过来说：“这个小宝贝眉宇轩昂，将来一定会名满天下。”乡绅喜出望外。第四个客人上来了，大概感觉好话都说了，不知道说什么好。突然，他说：“这个孩子以后一定会死的！”听到这里，乡绅大怒，命令家丁把他赶出去。那人喃喃自语，“前三个人都说了好话。好话不一定是真话。如果你不说实话，你仍然可以得到奖励。我说了一个大实话，所以没有得到奖励，反而被踢出来了！”我记得鲁迅老师也评价这个公益故事是讲真话，讲真话。既然世上有生命，谁能不死？上至帝王将相，下至草民，无一例外。每个人都有他的末日，没有人能逃脱死亡。那么，有谁真正面对过，真正思考过这件大事呢？对于死亡的思考，他提出了摆脱生死的思想。林清玄道：“此可见佛教之大处。Rdquo相传当初释迦牟尼佛为悉达多太子时，从都城的东西南北四门出巡。看到世间生老病死四苦，他有一种警醒的感觉：“总有一天，我也会死。我能解开生死之谜吗？免于生死之流？”他回到皇宫，去见他的父亲，景梵王。他恳求父亲允许他告别皇宫，去山里出家。父亲决心让王子继承王位，治理国家。怎么能让他出家呢？悉达多太子为此许下了四个愿望：“第一，不被疾病侵袭，第二，不衰老，第三，不死亡，第四，不失去任何东西。“只要他能满足这四个愿望，他就可以不再想家了。他的父亲如何满足这四个愿望？悉达多太子终于在深夜骑马出城，踏上了寻求人生真谛的开悟之路。佛教的创始人就是这样抛弃一切物质精神享受，走出宫殿，走进大山，寻找生死答案的。可以说，佛教从诞生的第一天起，就是一个为了摆脱生死而实现生命关怀的宗教。如果人生没有生老病死，如果人间没有死亡，也许悉达多太子就不会出家，佛教就不会诞生。佛教在西汉末年传入中国。它只是早期皇室和权贵的专利，并没有在民间流传。如东汉初楚王刘英“诵黄老妙语，怜佛塔”，甚至说“大人，你看生死报应，就把自己丢了”。可见此时佛教的原理远未为大众所知。到了魏晋时期，般若思想通过大量翻译经典在知识分子中传播开来。正如钱穆先生在《大集经》一书中所指出的：“当时思想界重病缠身，当时人有五情六欲，深陷于溺.这迫使他们寻求西方佛教来拯救他们。“当时的著名高僧道安、支遁、慧远、道生、僧肇等都是著名的般若学人，许多名人，如谢安、王羲之、谢灵运、颜延之、陶渊明等都与他们交往频繁，成为境外友人。他们受到佛教的影响和启蒙

谢灵运的山水诗是开拓性的新境界，陶渊明的隐逸山水田园诗清香扑鼻，淡而有味，充满悟性。只要对魏晋时期的文学史和佛教史稍有了解，几乎人人都能知道般若学对他们的影响，以及对中国文化的贡献。在这里，我想拿《大般涅盘经应尽还源品》中一首不被人注意的诗《中国思想史》来举例：衰与荣并不固定，彼此分享的更多。少瓜田中比东陵好？寒热有新陈代谢，人性就是这样。人若知其会，死时无疑。突然，一杯酒下肚，我们相持不下。“衰荣未定”，“寒暑有新陈代谢”，陶渊明对无常有深刻的认识，他在一瞬间生灭，与生命保持联系和体察，“人性本如此”。《邵生瓜田》用了一个典故，也挺般若的。邵生，指的是邵平，在秦时担任东陵亲王，被尊为一方之君。秦汉自立后，邵平成了一介平民，到长安城东郊种瓜为生。他的瓜质量高，味道好，大家都爱吃。人们称之为“东陵瓜”。做一个不能成为贵族的自力更生的劳动者，虽然富贵贫贱，却依然过着有意义的生活，被众人所称道。这不也是在暗示作者自己，他不是为了五斗米而弯腰给村里的孩子，守着彭泽县的命令，回家，耕种龙牧，采菊东篱下，悠然在南山上吗？不也是一样的“天赋”洒脱吗？东部侯伶有一个固有的官方荣誉，种植甜瓜，是对公众的贡献。寒热无常，新陈代谢生灭，你能“明其会”，如实观察，感受其空，你才能成为“人才”。陶渊明的认识进入了一种生活状态，他的认识生活化了，他的生活审美化了。陶渊明不愿意在官场混日子，是他的领悟，是他人生的净化，“自我净化”，是他执念的回归。陶渊明的“达”与“会”，我认为是他与庐山的巴士之旅，以及他接受佛教智慧的结果。“这里面有真正的意义，我已经忘了我想说什么了。”悟出道理，回归生活的本来面目，就没必要说什么了。755-79000卷十八《首释中般若波罗蜜多》？云云：般若波罗蜜多，实法不反。正念被消除了，言语也是。“般若波罗蜜多”是“般若波罗蜜多”的简化。梵文“般若”是智慧，“波罗蜜多”是超越。用“智慧”来解释般若波罗蜜多是不够的，因为它不同于世俗智慧，用“超越”，它又不同于世俗智慧。般若智慧，当然也有世俗世界中普通智慧的功能和作用，但绝不会有普通人那种以自我为中心的执着。只有这样做，才能超越世俗和凡夫常有的烦恼痛苦，成为大解脱、大自由的智者，所以完全称为“般若波罗蜜多”。按照这些说法，一个获得了般若波罗蜜多的人，对宇宙和人生的认识和理解是永远不会再逆转的，因为他获得了佛陀的智慧，已经能够正确地认识和认识真假佛法和真假真理。佛教认为“反”有四种：以无常为常，以苦为乐，以自性为正，以不洁为正。这样的反转，在世界普通人看来，是正常的，没有错。但是，从佛教的般若观的立场来看，却是反过来的。世事无常，世间法无常，青春易老，快乐不可能永恒，没有什么东西可以永恒。四大假期有个身体，前后思想变化无穷，身心世界都不是真实的自己。痛苦，内苦外苦，老弱病残，一无所求，爱与离别，怨与恨，五欲交友，贫者患贫，富者患富。烦恼，杂念，不纯的心，不纯的皮肤和血液，不纯的身体，污秽，不纯的内心

佛家说“言断，心行灭”，禅宗说“言不写，人心所指”，这就是般若智慧，般若波罗蜜多的事实。虽然我的身体没有鲜艳凤凰的翅膀，但我能感受到神圣独角兽和谐的心跳。这种“微妙的联系”就是“当你什么都不说的时候”。在佛教看来，真理是无法用语言或文字来表达的，也不需要用语言或文字来表达。事实就是这样，事情就是这样，任何说话方式都变得没有必要，如果你解释的话。比较多余。说多总比不说好。你说的越多，就会离真相越来越远。法律的现实是空的，法律的现实是它是一派胡言。空性的本源是般若智慧，是佛教大乘和小乘整个理论的两大支柱。般若学3354源于性空论，代表了佛教的最高智慧境界。它能驱除一切恶知和邪见，断绝一切烦恼和混乱，向涅槃的彼岸证明无上菩提。

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