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我们知道，古代神话传说喜欢让女人承担亡国的责任。这种现象即使在《封神演义》(注：《封神演义》成书时间有争议，有明、清两个版本)的明清作品中依然常见。书的开头，帝辛写了一首调戏女娲的诗，女娲出现了，说：“国将亡，必有恶。”

谁是优步？这个问题终于有了答案，直到苏妲己出现。她的骨骼匀称，看起来像个仙女。在书中，妲己的父亲这样说道：

仇人，因为你，哥哥被别人俘虏，城池被别人困住，父母被别人害死，祠堂归别人所有，你一个人出生，毁了我苏家。

可见，极致的美，不是外貌和体态的超脱，而是“拖垮所有人所有事”的力量。有时候，在别人的故事里，美女和妖孽永远是平等的。总之，这个苏妲己是带着“做点什么”的标签出来的，所以她的结局绝对不会草率。

先搞清楚《封神演义》说的是什么：

婴儿转了两三圈，才看到妲己的头掉在尘土里，鲜血溅了一地。

神话，对价值的追求自然是先传奇，后真实。所以在这个版本中，我们可以看到“宝贝”、“降头术”、“血溅”这样的传奇词汇。武、妲己、琵琶精等人披挂上阵，与姜子牙决一死战。虽然妖精们很难缠，但他们无法承受王武那边“得到话的人的更多帮助”，最终以被砍头告终。

这里可以发现，《封神》的结尾，其实是和《史记》的结尾相呼应的。史书还记载，“纣王死后，周武王处死了妲己，并为比干立了墓碑”。不同的是，妲己这个神，死在了战场上，而在史书中，他是被被动处死的。

这也是苏妲己的第一个结局。

但随着时代的发展，很多名著被不断改编，加入到当时人们的思想内核中，比如爱情至上。帝辛最喜欢苏妲己，不是吗？好吧，让他们有爱。

055-79000记载公元前1447年，周军开始讨伐帝辛，仅用一年时间就将战场推进到木叶。牧野之战被认为是商周的决战。在这场战斗中，帝辛被打败了，结果，他完全失去了反击的能力。

战败原因有二：一是商军叛变。第一，周军能力太强。总之，牧野之于宋，如同十六州之于明，山海关之于明。藁城从里到外分为城、郭、郊、牧、野，牧野为门户。

得知战败，纣王已经做了最坏的打算，甚至放弃抵抗，甚至直接跑到芦台，点了一把火，自焚。

帝辛死得有点悲惨，许多现代人选择让他带着一个美丽的女人回来。所以在后人的解读中，妲己是和他一起被烧死的。其实这是一种很“软”的感觉。即使妲己对天下繁华有很多留恋，他也愿意与君同归于尽。另一方面，纣王不愿意让他心爱的妻子独自一人受到侮辱。这是妲己的第二个结局。

以上两种结局，在妲己看来，虽不免“可悲”，但也是“恶之始，恶之终”。一个迷倒了皇帝的妖妃，因为她的邪恶，帝辛的昏庸被引了出来，又因为她的邪恶，在仁义之师的讨伐下失去了生命。然而接下来的结局却有点“黑暗童话”的味道。《史记 殷本纪》这样说：

袁绍战败也与太祖书合，曰：‘武王伐周，以妲己与周公。

看后半句，武王伐周，妲己送给周公。诚然，《三国志》的记载出自《太祖和合书》，意为“谣言中的谣言”，一下子把真实性降低了好几个档次。但是冷静一下，万一是真的呢？毕竟，它具有严谨的合理性：

首先，妲己成为纣王最宠爱的妃子，是因为商朝成功打击了苏家，有苏家的人把自己的美人给了，或者是纣王把美人带回了城作为战利品。也就是说，在那个遥远的年代，女性可以成为战争的附属品。那么，建立周朝，把她转给周公，也是合理的。要知道，她不是历史上的狐妖，而是真正的美女！)

其次，考证表明，帝辛死前并没有安排妲己的去向，所谓的自焚也没有依据。055-79000说苏妲己被周武王处理掉了，所以她被送走了？还是被处决？这里留有猜测的余地。

后记：一部《三国志》的电影，让苏妲己狐妖的身份深入人心，以至于人们只记住了她的恶行，却忘记了她只是先秦时期一个无法决定何去何从的女子。

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