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中华民族有着悠久的道德伦理传统。由于这种文化传统的渗透和滋养，武术在曲折的历史发展中逐渐形成了具有自身特色的重要文化内容。所谓武德，是指在中国道德伦理文化长期影响下，被习武群体所自觉认同的有关传武、习武、用武的行为规范。's武德的形成和发展经历了一个如流水般漫长的过程。从先秦到清代这段漫长的时间里，武德大致经历了萌芽、充实、丰富三个阶段。

人类文明之初，无论是人与兽为获取生活资料的斗争，还是人与人为赢得各种利益的斗争，都留下了武术。尤其是国家形态出现后，军队作为一种力量成为国家大事。然而，在中华文明史上，武术与道德的结缘由来已久。单词别再为武功而战写于《左传宣公十二年》年的楚庄王或多或少反映出一种道德制约武术的观念已经开始萌芽，以至于武术后来被正式提出。然而，所谓的武德在先秦时期是指军事成就，不是武德在后来的武侠文化背景下。一个对武术从业者的道德要求，真正具有武术文化的意义，最早见于《史记太史公自序》。西汉著名的历史学家司马迁在他的《史记》中明确写道：前言:没有信、诚、仁、勇，就无法传剑，也无法同道。可以内治身，外适势，君子不如德。&;

的道德要求信、诚、仁、勇由司马迁在西汉时期提出，但作为一种社会实践和行为准则，此前早已出现。比如《礼记》中有明确规定，把武器装备交给别人的时候，一定要注意不要把有刃口的那一面对着，以示尊重。此外，司马迁还总结了侠客在他的传记《史记游侠列》中，也就是他会遵守诺言，他的行为会结出果实，他承诺过要真诚，他不爱他的身体。某种意义上，他也从一个侧面反映了早期武术的一些基本内容。

宋元以来，随着古代武术文化的成熟，武德的内容逐渐丰富。大约在五代末宋初，一个名叫刁路子编了一本《角力记》。在第一个声明书的，开头是这样写的：情侣间的摔跤是一种斗智斗勇的活动，可以增加人的勇气，增强体质，敢于和敌人搏斗，甚至战死沙场。显然，它包含了勇气和能力，这也应该是司马迁的不信，诚，仁，勇，我们不能宣扬刀剑到了宋代，武功闪光最集中的是民族英雄岳飞等人报国的忠义精神。他的爱国精神忠诚报效国家成为中华民族的文化脊梁，激励着历代武林人士。

到了明清时期，武术的内容进一步丰富。虽然这个词武术当时文献中并没有明确提出，许多文献都不同程度地记载了这一内容，如选择教道教的人更重要《峨眉枪法》年明朝，五件事不能传明清时期浙东的家族式拳术。梅花拳乾隆七年(1742年)传给杨。一般来说，这一时期的武术大体涉及以下几个方面：

关于“师”的要求

例如，著名军事家戚继光提出了师道在他的书《习武序》中，他认为如果师道在武术中是不成立的，老师说的话就没有可信度，对练习者的各种训练也没人听，师道尊严也就荡然无存；同时，批判了唯利是图的现象，即掌握了一项技能的人就是r

比如《少林拳术秘诀》年，阿明王朝的程振如就明确提出了选人的要求，那就是不知道的不说话，不善良的不说话。后来，浙东的内家拳建立了不能传的五件事。后来这方面的要求更具体了。例如，在《太极传杨钞传在晚清时期，八不传五可教，其中，除不要把坏根传给别人，其他都是从正反两方面提出的道德要求。

关于传人的要求

清朝乾隆年间，著名的义和团李乃舟专门做了一个初学者入门，其中包括这样一条规定：你应该集中精力学习拳击，尽最大努力一天天进步。&;也就是说，习武者只有在持之以恒的练武过程中，刻苦磨练意志品质，才能取得成功。晚清郭的半步崩打天下都说明了这个道理。

习武者当刻苦练武磨砺意志

出自明代少林和尚的名言保卫国家，平息世界到程的《练兵杂记》，有人强调习武者应该强市平定边陲，使师之指益于光而大；出自《峨眉枪法》年清朝梅花拳传人宾洋，他说治四海如磐石，众民仁寿境界，到《耕余剩技》，他说，不要欺负弱者，为所欲为和恢复河山之志是我族的第一宗旨，只要一息尚存，此志不可放松。

可见，古代武德肇始于先秦，沿袭于唐宋，最终形成了一种内容丰富、实用性取向较高的武术文化现象，并进一步对后世产生了持久的影响。

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