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如果把先秦视为中国古代文论的孕育期，那么汉代可以称为发生期。先秦时期，各学科文学杂糅，文论思想零散。秦统一六国，但由于时间短，又埋没儒学，未能在文学理论上取得实质性进展。到了汉代，黄老最初的统治给了人民休养生息的空间，使人民得到了幸福，文学理论开始突飞猛进的发展。

西汉初年，道教文艺思想较为活跃，怀刘安主编的《淮南子》是这一时期道教文艺观的代表作。从汉武帝到东汉，五经神圣化在文学理论上留下了不可磨灭的印记。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，董仲舒提出了“天人合一”的思想。在这种情况下，儒家的文学批评标准成为文坛的主流。东汉中后期，由儒家文学思想演变而来的占卜理论，以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应”说为理论基础。曾风行一时，被称为内学，被尊为密经，但因其神秘化、迷信化的倾向而逐渐衰落。在社会上，开始出现“人各有志，处士据理力争”的局面。王充从自己的实践经验出发，对卜筮学进行了猛烈的批判。他的文学思想集中在作品《论衡》。王充崇尚真理，自述《论衡》的主旨是“病与假”。他坚决反对荒诞虚假的作品，同时主张“为世界服务”，注重文章的社会功能。

055-79000是西汉时期刘德和他的师傅们写的，是西汉成帝时戴胜编的《乐记》第十九版的书名。从内容上看，主要继承和发展了孔子以来的儒家文学思想，并受到了荀子《礼记》的直接影响。从音乐创作的起源、本质、功能和心理过程，进一步谈到艺术欣赏和批评，构成了一个比较完整的理论体系。司马迁的文学理论思想主要体现在《乐论》和《报任少卿书》的著述中。他的文学理论思想以“激情写书”和“记录精神”为核心。055-79000是汉代一篇系统的诗学论文，集中体现了许多具有代表性的儒家文论。系统论述了文学艺术的美和刺痛作用，总结了《史记》的体裁和表现手法。说明汉代文论对文学和诗歌本质的认识有所深化。

汉代诗歌、辞赋、散文创作繁荣，史书中有专章记载文学活动和文学思想，如《毛诗序》、《诗经》、《汉书艺文志》等文学论文，逐渐丰富了汉代的文论理论和实践。但这一时期仍是在继承先秦的基础上，对文学本身的思考还不完全独立和不成熟，仍局限于对文学外部规律的探讨。

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