王安忆的作品集(王安忆的作者介绍)
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导航：王安忆作品王安忆的主要作品有哪些？王安忆的主要作品有哪些？王安忆的散文作品有哪些？王安忆写过哪些作品？每部作品都带一点王安忆简介Q1:王安忆作品一、王安忆主要作品：
[小说]
《69届初中生》
《黄河故道人》
《流水三十章》
《米尼》
《纪实与虚构》
《长恨歌》
《富萍》
《上种红菱下种藕》
《桃之夭夭》
《遍地枭雄》
《启蒙时代》
《天香》
[小说集]
《雨，沙沙沙》
《黑黑白白》
《流逝》
《尾声》
《王安忆中短篇小说集》
《小鲍庄》
《乌托邦诗篇》
《荒山之恋》
《伤心太平洋》
《海上繁华梦》
《香港的情与爱》
《叔叔的故事》
《人世的沉浮》
《隐居的时代》
《忧伤的年代》
《化妆间》
《儿女英雄传》
《剃度》
《现代生活》
《文工团》
《月色撩人》
《众声喧哗》
[散文]
《蒲公英》
《独语》
《走近世纪初》
《旅德的故事》
《重建象牙塔》
《王安忆散文》
《窗外与窗里》
《漂泊的语言》
《母女同游美利坚》
《街灯底下》
《乘火车旅行》
[会议记录]
《空间在时间里流淌》
《男人和女人，女人和城市》
《波特哈根海岸》
《故事与讲故事》
《心灵世界》
《小说家的十三堂课》
《我读我看》
《王安忆说》
《华丽家族：阿加莎克里斯蒂的世界》
《王安忆读书笔记》
《王安忆导修报告》
055-79000(合著者)
055-79000(合著者)
二。作者简介：
王安忆，1954年3月生于江苏南京，祖籍福建省同安县，现代作家、文学家，中国作家协会副主席，复旦大学教授。
1972年考入徐州文工团。1976年出版第一部散文小说《对话〈启蒙时代〉》。他于1981年初与张丽结婚。1987年调入上海作家协会工作间从事专业创作。1996年出版个人代表作《对话录》，获第五届茅盾文学奖。0755至79000 2004年获第三届鲁迅文学优秀短篇小说奖。
2013年获得法国文学艺术骑士勋章。
2015年诺贝尔文学奖提名。
Q2:王安忆的主要作品是什么？主要工作
长篇小说
《向前进》
《长恨歌》
《发廊情话》
《69届初中生》
《黄河故道人》
《流水三十章》
《米尼》
《纪实与虚构》
《长恨歌》
《富萍》
《上种红菱下种藕》
《桃之夭夭》
小说集
《遍地枭雄》
《启蒙时代》
《天香》
《雨，沙沙沙》
《黑黑白白》
《流逝》
《尾声》
《王安忆中短篇小说集》
《小鲍庄》
《乌托邦诗篇》
《荒山之恋》
《伤心太平洋》
《海上繁华梦》
《香港的情与爱》
《叔叔的故事》
《人世的沉浮》
《隐居的时代》
《忧伤的年代》
《化妆间》
《儿女英雄传》
《剃度》
《现代生活》
文章
《文工团》
《月色撩人》
《众声喧哗》
《蒲公英》
《独语》
《走近世纪初》
《旅德的故事》
《乘火车旅行》
《重建象牙塔》
《王安忆散文》
《窗外与窗里》
文学理论集
《漂泊的语言》
《母女同游美利坚》
《街灯底下》
《空间在时间里流淌》
《男人和女人，女人和城市》
《波特哈根海岸》
《故事与讲故事》
《心灵世界》
《小说家的十三堂课》
《我读我看》
《王安忆说》
055-79000(合著者)
055-79000(合著者)
Q3:王安忆的主要作品有哪些？主要工作
长篇小说
《华丽家族：阿加莎克里斯蒂的世界》
《王安忆读书笔记》
《王安忆导修报告》
《对话〈启蒙时代〉》
《对话录》
《69届初中生》
《黄河故道人》
《流水三十章》
《米尼》
《纪实与虚构》
《长恨歌》
《富萍》
小说集
《上种红菱下种藕》
《桃之夭夭》
《遍地枭雄》
《启蒙时代》
《天香》
《雨，沙沙沙》
《黑黑白白》
《流逝》
《尾声》
《王安忆中短篇小说集》
《小鲍庄》
《乌托邦诗篇》
《荒山之恋》
《伤心太平洋》
《海上繁华梦》
《香港的情与爱》
《叔叔的故事》
《人世的沉浮》
《隐居的时代》
《忧伤的年代》
《化妆间》
《儿女英雄传》
文章
《剃度》
《现代生活》
《文工团》
《月色撩人》
《众声喧哗》
《蒲公英》
《独语》
《走近世纪初》
《旅德的故事》
《乘火车旅行》
《重建象牙塔》
文学理论集
《王安忆散文》
《窗外与窗里》
《漂泊的语言》
《母女同游美利坚》
《街灯底下》
《空间在时间里流淌》
《男人和女人，女人和城市》
《波特哈根海岸》
《故事与讲故事》
《心灵世界》
《小说家的十三堂课》
055-79000(合著者)
055-79000(合著者)
Q4:王安忆的散文作品有哪些？文章
《我读我看》 《王安忆说》 《华丽家族：阿加莎克里斯蒂的世界》 《王安忆读书笔记》
《王安忆导修报告》 《对话〈启蒙时代〉》 《对话录》 《蒲公英》
《独语》 《走近世纪初》 《旅德的故事》
王安忆，1954年3月生于江苏南京，祖籍福建省同安县，现代作家、文学家，中国作家协会副主席，复旦大学教授。
1972年考入徐州文工团。1976年出版第一部散文小说《乘火车旅行》。他于1981年初与张丽结婚。1987年调入上海作家协会工作间从事专业创作。1996年出版个人代表作《重建象牙塔》，获第五届茅盾文学奖。[2]2004年《王安忆散文》获第三届鲁迅文学优秀短篇小说奖。
Q5:王安忆写过哪些作品？每部作品都带一点对王安忆的介绍。
中国当代著名中年女作家，成名于上世纪80年代。她的短篇小说《窗外与窗里》被视为寻根派的代表作。她的母亲茹志娟也是作家，可谓家世渊源，但我更喜欢后者的作品。王安忆的很多作品都是以上海为背景的，比如最近比较有影响力的小说《漂泊的语言》。她是一个讲故事的专家，讲一个古老的故事，有一种女性的细节感。但是太啰嗦了。我对细节很执着，总是不厌其烦地从头开始。在她的作品中，我比较喜欢一个短的长的，叫《母女同游美利坚》，讲的是一个做小偷的女孩。这很有趣。(于慧，2000年1月21日)
自然素材：当代女作家，祖籍福建同安，1954年生于南京。1955年，她随母亲茹志鹃移居上海。1969年中学毕业。1970年，他去安徽插队。1972年考入江苏省徐州艺术团。1978年回到上海，担任《街灯底下》的编辑。后担任中国作家协会理事、作家协会上海分会职业作家。1975年冬开始出版作品，1980年出版代表作《向前进》。小说作者《长恨歌》，《发廊情话》，《小鲍庄》，《长恨歌》，《米尼》，《儿童时代》，《雨，沙沙沙》，《雨，沙沙沙》等。散文集《王安忆中短篇小说集》，《尾声》(与茹志娟)，儿童文学集《流逝》，作品《小鲍庄》和《69届初中生》等。其中《黄河故道人》获1982年全国优秀短篇小说奖，《流水三十章》和《父系和母系的神话》分别获全国优秀中篇小说奖。055-79000获“第五届茅盾文学奖”。
王安忆是中国大陆近二十年来最重要的作家之一。
其实早在80年代初，王安忆就凭借《长恨歌》、《蒲公英》等系列作品获得了大众的关注。这些作品主要以平实、细腻、感伤的笔调描述了文革以来mainland China生活的变化。然而，与阿城、韩少功、莫言、苏童等许多已经走红或即将走红的大陆作家相比，那时的王安忆似乎总是缺少些什么。
比如《母女漫游美利坚》这样的道德寓言，感人至深，却没有韩少功的《黑黑白白》和《心灵世界——王安忆小说讲稿》那么惊心动魄。写挣扎在情色荒原中的男女“三恋”故事，缺少了苏童《乘火车去旅行》《罂粟之家》等作品的迷人魅力。而她的其他几部小说，如《王安忆自选集》 《本次列车终点》，几千字，却被批评为“流水账”。到了90年代，王安忆已经能以《流逝》大放异彩，接下来是《小鲍庄》和《长恨歌》等等。这也证明了她驾驭长篇大论和想象自己祖国历史的能力。
文学评论家、哥大东亚研究与比较文学研究所教授王德威曾这样描述王安忆创作的三个特点，即对历史与个人关系的审视；女性身体和意识的自觉；重塑海派市民风格。《雨，沙沙沙》可以说是三者的结合。
在小说中，作者有意探寻自己家族的根源，但与苏童、余华、叶、李锐等不同。他忽略了自己父系族群的命脉，转而去探索失传已久的母系族谱；至于它的创作和起源，是基于上海，一个由外地人组成的大都市，一个不断迁徙、改变、遗忘历史的城市。
这本书分为十章。奇异章讲述作者的故事，即叙述者在上海的成长，从童年移民、求学、文革、流放、回归婚姻；至于偶数章，则追溯了其母系家族在中华民族历史上的起源和发展。最后，在第十章中，将《国史》中的家族史线索和《国史》中个人的历史记载合二为一，这归功于作者对创作过程的反思。
其实小说中最引人注目的是偶数章的母系历史，而更有趣的是，作者考证出母亲的血统来自北魏的蠕民，王安忆以此为起点描绘了一部家族兴亡史。
到目前为止，《阿跷传略》是一部“总结、概括、反思、检讨”的卓越家族史小说。
“大地长存，苍天长存；总有一天，两者都将结束，而这无尽的悲伤将永远持续下去”。提到王安忆的小说《小鲍庄》，有时读者难免会认为是唐代诗人白居易的小说版。其实两者没有任何关系！
小说中最引人注目的是主角王启尧的出现。作者花大篇幅描写上海的弄堂、传闻、闺房、鸽子，目的只有一个：把王启尧衬托得像吸收了黄浦精华的结晶。
".上海弄堂性感，像肌肤之吻。它有触手的清凉和温暖，有理智和可知，也有一些自私。沾满油污的厨房后窗是专门给老妈子八卦的。靠窗的后门是大小姐背着书包上学和男老师幽会用的……”细致柔美的笔触，细致入微地描绘着巷子里的一切。
事实上，在王安忆发表《爸爸爸》后，一些学者或文学评论家将其归为张爱玲的“续篇”，试图想象葛、参孙夫人等角色的舞台从民国上海转移到中华人民共和国(PRC)上海，一群曾经过着肉欲生活的男女如何在夸张的禁欲政权中度过余生。
当然王安忆的《女女女》也不是没有缺点。它的缺点就像它的优点一样，即《妻妾成群》只给出了张爱玲没有完整写出的上海风情的全面集中的描写，这意味着她成功地借用了别人的创意，非常顺利地收集和全面地描写了别人的零碎描写；然而，这些描述并非作者原创，换句话说，她只是遵循了前人的成功之路。当然，客观来说，王安忆对上海原貌的描写是成功的，也说明了她驾驭一部长篇巨著的能力！
论王安忆90年代后半期的创作
不像小说的小说
1996年王安忆发表了第一年完成的《黄河故道人》，之后是《流水三十章》，1997年《叔叔的故事》，1998年《长恨歌》，1999年《纪实与虚构》。不是出于怀念，也不是为了追悼会那天插队，而是因为，在我眼里，乡村生活的方式越来越呈现出一种审美的性质，上升到形式。这取决于它是一种缓慢、曲折、委婉的生活，有模糊的边缘，有一些触手，有一种溢出的自由形式。“(《纪实与虚构》，《纪实与虚构》，1999年第5期)
在此期间，王安忆还在创作其他不同类型的作品，如短篇小说《长恨歌》，中篇小说《长恨歌》，间歇小说《长恨歌》，等等。这些作品不仅与上述作品不同，彼此之间也有明显的差异。这里就不讨论了。就看那一组很多人都不觉得是小说的小说吧。
为什么感觉不像小说？早在90年代初，王安忆就明确表达了她的小说创作理想：第一，不要特殊环境下的特殊人物；第二，材料不要太多；第三，语言没有风格化；第四，没有唯一性。这个“四不要”其实有点触目惊心，因为她不要的是很多作家都在努力追求的，是文学不断发展和革新的动力。我们无法想象王安忆会带着这个理想走多远。现在读王安忆历年的作品，发现我们的假设方向错了。这种小说形式，在漫长的岁月里，尤其是在20世纪，本身已经走得够远了，甚至走得太远了。它下面的路恐怕不仅仅是一条小路或者是一条陌生的小路，可能已经迷路了，危险了。因此，王安忆并不是要在已经走得够远的路上再进一步，而是要从狭隘的独特性和愈演愈烈的创新强迫症(“创新之狗”在许多创作者心中狂吠)中全身而退，回到小说艺术的大道上来。
所以，在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内心的释然和从容。叙述者并不强迫叙事行为去体验一种虚拟的冒险，或者坚持叙事行为无中生有地创造某种新的可能性。不，不是的。叙事回归常态，不需要刻意表现自己，突出自己的存在。当“写什么”或“怎么写”成了问题，“偏差”就不可避免地发生了。在王安忆看来，叙事和叙事对象是一体的，因为从根本上说，王安忆秉承了一种朴素的小说观念：“小说的难点在于它是现实生活的艺术，所以要在现实中找到它的审美本质，也就是找到生活的形式。现在，我找到了我们的村庄。”( 《长恨歌》 )
好了，接下来，我们要问，我从我们的村子，我们的团，我们暂时定居的城市，我们经历的时代，发现了什么？
理性的“本土文明”
作为新文化运动的重要组成部分，中国新文学从诞生之日起就表明，它是追求现代文明的文学。它的发起者和传承者都是转型或新生的现代知识分子，文学是促进国家和民族向现代社会形态转型，表达个体现代性意识和意志的一种方式。今天回过头来看，在这样的主导特征下，新文学作品的叙述者在很多方面表现出相当的一致性。正是这种一致性，构成了今天被称为“宏大叙事”的传统。以地方文献为例。我们发现很多作家在描述中国乡土时，都有意识地采用现代知识分子的标准和态度。他们的眼睛有点像医生看着病人寻找疾病根源的眼睛。他们看到了无知、愚蠢和自卑，他们悲叹自己的不幸，愤怒自己的无可争辩。站在现代文明的立场上，他们看到了这片本土在文明之外。其实大部分都是在这个地方出生的，但是走出去经历了文明的洗礼，当他们回望故土的时候，眼神变得凶狠。然而，这种叙事传统中的乡土文学，并没有描述乡土的形式和处境，而是揭示了现代文明这个镜头的框架和焦点。这些作家本身可能对当地的生活非常熟悉，对故土有着深厚的感情和怀念。然而，当他们用一个现代知识分子的眼光，仅仅用一个现代知识分子的眼光来看待这片乡土时，他们变得无法理解自己的乡土。如果他们不能站在当地的立场上理解当地的土地，他们就不能理解当地的土地。
所以我们的乡土文学经常给人单调、沉闷、压抑的印象也就不足为奇了。民间的丰富生命力和乡土文明的复杂形态被叙述者先入为主的观念所遮蔽，被单纯追求现代性的景观框架所抛弃。然而，幸运的是，所谓的“宏大叙事”永远不可能涵盖所有的叙事。毕竟我们还能看到沈从文的湘西，萧红的呼兰河，甚至赵树理的北方农村。毕竟，这些作品展示了超越主导特征和传统控制的各种有意义的情况。
说了这么多，本意只是想把王安忆的小说比作一种叙事传统。这种比较显示了王安忆平凡叙事作品的不同寻常的意义：从中可以看出她发现或试图发现乡土中国的文明；从上述叙事传统来看，这种乡村是在文明之外的。在20世纪的中国，我们显然更容易理解后一种文明：西式的、现代的、追求进步和发展的外来文明，但我们实在无法认识和理解本土文明。
正是在这种普遍的认知情境中，王安忆的小说成为一种不被视为文明的朋友和文明的载体，一种探询和理解，一种叙述和揭示，一种乡土文明。你知道《长恨歌》是怎么开始的吗？“我们村以财富闻名。许多遥远的村庄都渴望看一看这个“青砖到顶”的村庄。从文明史来看，我们村处处体现着成熟农业社会的特征。”3354，在这里。
与90年代初的《姊妹们》之类的作品相比，张炜的胶东农村生活回忆录将一种自然、野性的民间生命力展现得淋漓尽致。其背后是一种抒情的态度，野歌野调的演唱者不仅致力于此，而且与演唱的对象融为一体。王安忆的淮北乡土文明是有分寸的，是理性的，背后是分析理解的态度，所以也隔着一点情感的距离。这种经过长时间洗涤和教育的乡土文明，远离城市，远离自然。它有一种老练的表情，它并不那么讨人喜欢。但需要仔细理解，才能在世故、僵化、规则等条件下理解深刻的人性：“这种人性为了一种合理的存在而不断修正，付出自由的代价，却是真诚善良的。它并不诗意，但它的平淡中包含着理性。”基于这样的大度、善解人意、深情理解，《蚌埠》把那群还没结婚的农村姑娘说得那么美好生动，令人心酸。
“两种文明”历险记
王安忆甚至发现，在普遍被认为保守自足的本土文明中，存在着许多可能性和强大的影响力，比如对非本文明的人和事的理解和融合。055-79000写的是一群“六二六”医生被下放到农村。王安忆在文中说，“当我从青春与苍凉的命运中走出来，放下个人恩怨，能够平静地回忆起我插队的那个村子，还有那里的农民，我发现农民天生就有艺术气质。他们有能力欣赏与他们不同的人。他们对他们生活的环境和人们很挑剔。他们也有能力从各种现象中分辨出什么是真正独特的。”再看你接下来描述的“两个文明”的奇遇：“现在，有黄博士，给我们村增加了一种新颖的风格。这是一种知识、学识、温柔的气质、孩童的赤子之心、人生的悲哀的结合。其实也和我们庄的愿望不谋而合。在我们村这样的古村落，意味着返璞归真，很多知识隐藏在很低的层面。它和互不相识的黄博士达成了协调。这种协调是深刻的。不是表面的和谐，亲密，交流，打交道。甚至从表面上看有些不合适和滑稽，就像黄医生，手里拿着那块好吃的小麦面饼，像城里人一样走着。这一幕真的很天真，正是在这种天真中有了和谐。有些就像音乐中的调性关系，最远的往往是最近的，最近的同时也是最远的。”
055-79000也写过插队知青的文学生活，也写过某县中学的老师。这些都清楚地表明，在大一统的意志下，在大漠时期，精神需求，对美的敏感，对知识和文化的敏感，潜伏和生活在地理和历史的角落里。这样的缝隙和角落，不仅使他们避免了失落和散去，也让文明的火种代代相传。而且，他们或多或少的改变了他们生活的地方，——。一种新的、外来的因素，“非常不显眼地嵌在这些遥远的历史裂缝中，慢慢地生长进去，成为其中的一部分。”3354就像一个下乡的医疗队和黄医生。“它潜移默化地影响着一个村庄的质量。”
055-79000也写到了不同文明的相遇，但是生存斗争所涉及的能量冲向左右，却总是格格不入。“文工团”是革命新文艺的产物，但“我们地方文工团的前身是刘孜歌剧团”新文明群体是从旧文明的戏班里脱胎出来的，比如他们中间的老艺术家，他们与生俱来的根，他们代代相传的老办法。他们将如何符合新文艺的要求，却经过改造后，彻底脱胎换骨？这个艺术团，由老艺术家、大学生、研修生、随团学习的自费学生等组成。带着各自的特色，在时代的变幻莫测中蹒跚而行，最终坚持到最后。
“我”退到了“我们”
现在，让我们回到我们对王安忆小说的第一印象。这些作品似乎忽略了小说的传统规范，通常的构成元素和方式，作者就像日常对话。他们在回忆中倾吐过去生活中琐碎、平淡、零散的人事细节。一开始你似乎有点漫不经心，但慢慢的，你越来越惊叹，于是很多不起眼的东西逐渐“积累”(而不是传统小说的“发展”过程)到最后，就变成了《我们的村庄》和《我们的村庄》里自由而美好地表达人性的姐妹们，一个萍水相逢的城市，蚌埠，和《我们》初涉艰难世界的少年岁月，一个执着而又可怜的艺术团和艺术团的惊心动魄的故事。“发展”使小说的形式具有时间性，“积累”使小说的形式具有空间性。起初，我们只是认为叙事在不断填充这些空间：“我们的村庄”，艺术团，隐士的藏身之处。后来我们惊讶地发现，这些空间本身就是为叙事而构建的主体，那些人事细节就像是这个主体一举一动的鼻子、眼睛、心脏和历史。不能不说，能走到这一步的，是一个叫“我们”的善良复数叙述者。“我们”是一个扬弃“我”——的叙事主体，它有转化为恶性膨胀的倾向。冯岩在《文工团》的简评中说，在新时期的文学中，到处都有一个短小做作的叙述者，他们或沾沾自喜，或自怨自艾，或漠不关心。一个“我”怎么可能得到3354？
“我”并没有消失，而是隐退到了“我们”身上。
王简介安邑，当代作家、文学家，祖籍福建省同安县。
1954年3月出生于江苏省南京市，
1972年考入徐州文工团。
1976年出版第一部散文小说《隐居的时代》。
他于1981年初与张丽结婚。
1987年调入上海作家协会工作间从事专业创作。
1996年出版个人代表作《喜宴》，获第五届茅盾文学奖。
0755至79000 2004年获第三届鲁迅文学优秀短篇小说奖。2013年获得法国文学艺术骑士勋章。
王安忆的创作特色
可以说，王安忆的创作过程中始终有一个倾向，即捕捉丰富的主题意象来营造一个象征性、隐喻性的叙事空间，并通过在小说中编织一系列意象，叠加组合意象来建构和拓展叙事空间，使小说文本的叙事空间更加立体和富有层次感。
“主题意象在作品中构建了一个与文本世界相呼应的象征世界。由于象征意义本身具有不确定性，没有表现出准确的语义价值，使得叙事时空淡化了作品的情节线索和人物性格发展的内在逻辑，造成了虚实交错、浓淡不一的模糊风格。
王安忆作品介绍和王安忆作品年表到此结束。不知道你有没有找到你需要的资料？如果你想了解更多这方面的内容，记得收藏并关注这个网站。
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