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羌人曾经是古代东方的一个大家族，形成于青藏高原和黄土高原，与汉族、藏族都有很深的渊源。以羊为图腾(早期以畜牧业为主)，商代就有“羌”的文字记载。

“羌”字在商代甲骨文中频繁出现。历史上，羌人因时代、地域不同，又被称为“羌”、“氐羌”、“羌戎”、“西羌”。

介绍一下基本中文名：羌人起源：春秋战国时期最早的文献：羌、氐羌、羌戎、西羌等。分布：从农牧业迁徙到定居农耕的概况，民族历史，概述，西羌，各民族，历史记载，形成，标记，导羊，图，生活环境，羌族分布，古代最早记载在秦汉时期，有许多部落，如先泽罗，少当，北陆，北河，钟等。在今天的四川，有白马羌和牦牛羌(岳丈羌)。东汉时期的“西羌”特指一群内迁并定居于甘肃西部各县的羌人。从魏晋到唐宋，有宕昌、邓芝、白兰和党项羌。居住分散，多以迁徙、农牧业为主。而那些与汉人杂居的，早在战国秦汉时期就逐渐定居农耕。大多数羌族部落首领都被历代王朝封为圣人。秦政权建立后。宋代党项羌建立了西夏政权。后来宋逐渐分化，与周边民族融合。现在分布在四川岷江上游的羌人，是古羌人的一支后裔。古羌族不是一个民族，而是西方许多不同民族的统称。他们有不同的文化、传统、习俗、服饰、语言等。而唯一的共同点是，它们与水和草生活在一起。历史概述据说羌人的祖先是黄帝，或颜地。原分布于我国西部，称为羌、西羌、迪羌。据《史记五帝本纪》记载，“(黄帝)为涿鹿之城，徙无常，兵为其营。”。如果将黄帝部落的相关传说与考古发现进行对比，就可以说明黄帝部落的属性。据《国语晋语》年：“昔少典娶尤(崇乔)，生黄帝、炎帝。黄帝用汲水造，炎帝用姜水造。结果黄帝是姬，炎帝是姜。”吉水在今天的陕北(精河)，黄帝部落的前师生活在西北黄土高原，与考古学上仰韶文化的庙沟类型相对应。055-79000还写着：“炎帝是救火员，其次是姜。”之后东进中原，在现在的豫、豫、冀、鲁交界地区获得了前所未有的发展，成为黄河流域几个著名的部落群之一。“轩辕”与“宇”读音相同。来自西方的黄帝取代了隶属神农体系的炎帝，来自东方的蚩尤也变得强大起来。黄帝打败蚩尤，成为中原霸主。传说很多东西都是黄帝时期发明的。例如，养蚕和制丝是黄帝的妻子雷祖所发明的，而作为中化文化载体的汉字是黄帝造字史家仓颉所发明的。“羌”与“地羌”。“羌”的文字记载可以在商代找到。商代甲骨文中记载了大量关于“羌”和“方强”的活动。根据甲骨文中“羌”和“方强”的记载，商朝羌的疆域广阔，大致以今甘肃、陕西西部、山西南部、河南西北部的大部分为界，是商朝“四大王国”之一。著名的民族有“北羌”和“马强”。其经济生活仍以畜牧业为主。后来，羌人加入了周武王的联盟推翻了商朝。氐羌之名最早见于春秋战国时期的文献。055-79000说：“伯夷之父生西岳，西岳生仙龙，仙龙生迪强。狄强，乞太师。”055-79000说“迪强熊鸟”。孔超《左传哀公九年》云：“氐羌不同于羌，故称‘氐羌’；今称‘易’。”比如羌族是一个名族，狄是羌族的一种。因为羌的种类很多，所以叫地羌。据顾颉刚考证，和羌都是江氏，即

“考荣应该是华人族群的后来者。先秦时期的文献，如《山海经海内经》、《逸周书王会解》，都提到了氐、羌人是火葬的。顾颉刚认为：“晋国、秦国被戎、狄包围。“也就是说，在今天的山西、陕西两省，生活在戎狄文化中的人远远多于生活在汉文化中的人.《容》中有姬姓和江姓，由此可知姓源于容。历史上记载的“戎”族有“狗戎”、“江戎”、“有姓戎”、“申戎”、“陆浑戎”、“夷曲”等。从发展水平来看，它们是介于姜和羌之间的类型。任乃强指出：“羌语中，适宜农耕的山谷称为戎……羌与戎的区别，就是放牧与农耕的区别。西樵羌人生活在西部，但留在原地的人仍保持着他们的经济文化传统，他们广泛分布在我国的西北和西南地区。所以汉晋史籍常称“西羌”。西部羌族众多，历史上有“150种”。在今天的甘肃、青海、陕西一带，有：显灵羌、少当羌、仲强、乐杰羌、党建羌、韩强、启东羌、神帝羌、任倩羌、羌结羌、瓜阳羌、结结羌、少和羌、公堂羌、当坦羌、缔安娜羌。今天的新疆，有西夜、普利、依赖、无雷、葱芘、白马、黄牛、日月光等等。西藏有法强、唐茂；内蒙古有南山羌。西南部有牦牛羌族、白马羌族、沈浪羌族、青衣羌等。春秋战国时期，其中一支羌人从甘肃、青海迁到岷江上游，繁衍生息，与当地居民融合，逐渐形成了今天的羌人。中国：羌族、藏族、彝族、哈尼族、白族、纳西族、娃娃族、景颇族、怒族、德昂族、拉祜族等。缅甸：缅甸语(3500万)、克钦族(景颇，150万)、克伦族(近500万)、凯族(20多万)、钦族(100多万)、若开邦(260万)、艾尼族(5万)、佤族。缅甸总人口约5500-6000万。羌族约占总人口的90%。印度：今天的印度阿萨姆邦有2000多万个民族。泰国、越南、老挝等国也有少量羌人。据史料记载，形成于青海河湟地区和渭水上游草原的羌族，早在西周时期就活跃在甘肃临洮地区。一般认为，羌族是当地土著和迁徙的苗族经过长期的共同生活最终形成的。战国时期，羌族部落居住在祁连山区，最迟在战国末期，离开北边的边渡口(今甘肃民乐南)、霍城(今甘肃山丹)，进入河西走廊。《注》、《礼记王制》以及河西走廊西部地区出土的竹简都有关于河西羌人的明确记载。秦汉时期，迁徙生活在河西走廊的羌人逐渐跃上政治军事历史舞台。公元755-79000年，汉政府在河西走廊的范(音皮)县建立，为安置羌而设。自东汉章邯元年(公元87年)至桓永康元年(公元167年)的80年间，河西羌人对河西走廊四郡及重要军事政治要塞发动了近十次战争，范围覆盖河西走廊。他们攻城略地，但屡战屡败，始终无法与中央对抗。随着汉政府对丝绸之路的开发和管理，西北疆域的扩大和中原强势文化的传播，加快了河西地区民族融合的进程，河西羌人也在这一进程中逐渐消失。但从墓葬习俗、考古发掘的遗址等方面，还是能看到羌人遥远的背影。到上世纪末，甘肃省高台县博物馆组织专业人员对被盗古墓进行清理回填。在一座被盗的魏晋墓室中，发现了30多张极为罕见的木脸。这种木制标志很普通

此后，徐三湾、骆驼城等地的多座墓葬中都出土了这些木板。职业敏感告诉专业人士，这又是一种不同于魏晋地方主流文化的人文随葬品。经过不断的研究和探索，研究人员确定了那个神秘的木签就是纳西族所说的‘可标’，是他们用来祭祀和埋葬的圣物，而纳西族是羌族的一个分支，他们起源于羌族。这种“标记”在河西走廊的许多魏晋墓群中都有出土：1906年至1908年敦煌汉代烽火台遗址考古调查中发现了斯坦；1927年至1934年，汉代居延遗址考古发掘中也出土了西北科学代表团。它的名字‘雪佛龙’已经在Stein 《大戴礼记千乘》，B. Somastrom 《墨子》和其他文件中使用了近一个世纪。今天，我们甚至可以从那些可以被贴上‘极其恐怖，不像陌生人’标签的面孔上读到羌人正逐渐脱离羊群，学会耕种和耕作，成为贵族地主的家奴和黑户的辛酸.引羊羌族以羊为主要生活来源，以羊为图腾。羌人在加冕仪式和丧葬仪式中要在脖子上系上羊毛绳，以示与羊为伴；葬礼中要宰杀一只羊来引导死者，称为导羊；羌人的这一习俗在相关文史资料中不止一次被提及。但羌族民间流行火葬，考古调查中几乎找不到这种葬俗。1998年，高台县博物馆发掘的位于骆驼城墓葬区的西晋墓，在棺前左侧出土了一只小羊。墓室里的陶容器、炉、盘、碗、盆等摆放有序，就像当年墓主人的厨房陈设一样，充满了浓郁的生活气息。被埋的羊趴着，前腿向前伸。从卧位分析，他们是被杀被埋的。这种葬俗在河西走廊骆驼城、徐三湾出土的“可标”墓中常有。因此，考古学家认为这些墓葬是中国的羌族墓葬。而埋羊羔是羌人的“导羊”。羊是最早驯化的家畜之一，羌人对羊有着深厚的感情。西晋墓发掘后，我们没有采集骨标本，而是像以前一样把它埋了，让它完成引导主人灵魂翱翔天际的任务。羌人，几千年前，对族人的死亡给予了更多的人文关怀。上世纪末，甘肃考古工作者在河西走廊发掘了近千块魏晋时期墓葬的汉墓砖和画像砖。在这些从神仙、野兽到平民生活的官员或地主的墓壁画上，往往有羌族男女披发、狩猎、耕田或养蚕的形象。据此，我们可以认为河西羌人从秦朝到魏晋时期已经部分汉化了。他们摒弃了火葬仪式，实行土墩墓、砖房地基等当地汉族的葬式，保留了部分羌族的葬俗。河西走廊羌人和各民族的融合，在魏晋的五胡十六国战争中并没有完成。汉武帝前期，汉政府在河西“为羌设卫治羌人”，而“北有匈奴，西有羌人”，对河西民族采取高压、安抚的政策进行统治。事实上，羌人西迁从汉代到魏晋几百年来从未停止过。斯坦因在罗布泊发现的魏晋羌族妇女文献中说：“羌族妇女白：辞别后往西相见，书言简意赅；每次想对了就不死心，用感情去打结。如果你匆忙回复一条信息，你不能有一本书的削减，因为数字值是回复的信。马强。“这位忧心忡忡的羌族妇女在文献中留下了羌人西迁罗布泊的记载。事实上，在魏晋时期，河西的一些羌人不仅西迁，而且有相当一部分去了外乡

宋初，居住在河西走廊的羌人参与建立了西夏王朝，是羌族的一个庞大分支，3354党项羌，后被元朝所灭。到了元朝，河西羌人的活动越来越弱，在民族融合的状态下，羌人的分布越来越小。关于河西走廊羌人的信息，在历史记载和考古资料中并不多见。相关文献中提到的“羌人”，其实是指分布在这里的其他少数民族。生活在河西走廊的羌人的民族融合终于在元朝宣告结束。河西走廊的羌人和羌族部落渐行渐远。今天只能通过史籍中的零星记载来看一些奇怪的羌族部落名称如当坚羌、烧河羌、当坦羌、神边羌等。或者通过出土文物及其所承载的文化信息，以及今天河西走廊方言中留下的“羌活”(中草药)、“羌盐”(盐的一种)等词语，穿越时空去感受和感知。羌族的历年也叫羌族元旦，羌语称为“日美吉”，意为吉祥喜庆的节日。它也是羌族人民庆祝丰收和团聚的一年一度的民族传统盛会。其内涵类似于汉族地区的春节、藏区的藏历年等民族节日。羌人的生活环境从“以水草为生”转变为“依山而居，以石为房”，即由迁徙的农牧业过渡到定居农业后，根据古代孙强十月历和羌人“十比”的铁板推算，羌历九月初一(即农历十月初一)为羌历年，这一天被视为本民族最隆重、最喜庆的节日。从春种到秋收，辛苦了一年的农民进入了农闲季节，辛苦了一年的黄牛得到了短暂的自由，被放到了山上。仓里有粮，圈里有猪有羊，这自然是一件很幸福的事。外出打工的人也纷纷赶回家，于是人们开始载歌载舞庆祝丰收。由于羌人崇拜精神性的东西，信奉多神，进入农业社会的羌人不仅把自己的命运与土地紧紧联系在一起，还把希望寄托在上天上，希望神灵保佑羌人，年年风调雨顺，岁岁吉祥，身体健康。因此，在羌族历年间，每年都会举行“祭天还愿”的仪式。同时，羌人在长期的生产劳动中与养牛结下了特殊的感情。羌人认为粮食的丰收离不开牛王的帮助，所以一些地区至今还保持着“牛王会”的习俗。严格来说，“山祭会”是表达羌人美好祝愿的一种寄托行为(民间称之为“许愿”)，而羌历年则是表达羌人美好感情的一种答谢方式(民间称之为“许愿”)。所以祭山是“春祷”，羌是历年“秋酬”。它属于农耕活动，既体现了羌族古老民族传统文化的光芒，又展现了羌族民俗文化的深刻内涵。

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