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第四节佛教的核心3354缘起与因果

第四节佛法核心——缘起及因果(1)缘起论缘起是指一切佛法皆因因缘而生。简单来说，世界上的一切事物，或者说一切现象的出现，都是相对的，相互之间的关系及其一定的条件。没有这个关系和条件，任何事物和现象都不可能诞生。什么是因果报应？业力也是关系的条件。佛经上曾说，‘有此，则有之；有此生，便有此生；没有这个，就会有；如果你死了，你会死的。这就是起源的定义。同时解释事物的相互依存性。不同的时代互相存在的道理是什么？比喻种子和芽的关系。因为过去有种子，现在才能生出芽来。因为现在有芽诞生，过去的种子才能称为种子。这就是不同的时代互相存在的原因。另一方面，种子死亡的时候，也是芽诞生的时候，芽诞生的时候，也是种子死亡的时候。这就证明了芽和种子的生与死是同时存在的关系。(2)因果论，在同一时间和不同时间共存的关系，实际上就是佛教中所谓的因果关系。比如种子是因，芽是果，因为先有种子，后有芽发育。这是不同时间存在的因果关系。比如，如果教师是主导，那么教师是因，学生是果。相反，如果学生是主导，那么学生是因，教师是果。这是同时存在的因果关系。这种因果关系很复杂。从这个角度看，这个因会产生这个结果，但从另一个角度看，这个因会产生另一个结果。总之，通过正反，其实没有绝对的原因，当然也没有绝对的结果。所以世界上的一切一直都是这样。从时间上看，由于无数不同的与时间相关的因果关系，而从空间上看，无数相互依存的关系，组织成了一个极其复杂的罗网。这就是因果，结果和效果是连续的，这就叫因果定律。就像旋转的火轮，周而复始。我记得圆瑛大师曾经告诉他的弟子，‘要想没有烦恼，就要学佛法，知道发生了什么就不会羡慕人了。’我们应该记住，许多烦恼可以减少，我们的身心可以放松。佛教中除了现在的因果，还有三种因果，即现在、过去、未来的因果并存。佛经上说，‘知前世因，今生受，今生作者。’讲佛的四德和十二因缘佛法，就是具体讲第三界的因果。从这个角度来说，所谓因果，其实就是因果报应的原理。这种因缘原则是佛教对人的主观世界和客观世界唯一正确的解释，是佛教人生观的基本认识。在北京西山一座建于辽代的佛牙佛塔中，发现一块旧砖，上面刻着：‘法皆因理而生，法皆因理而死。我的佛陀，一位伟大的沙门，经常这么说。在缅甸，一座古塔近年来被拆除修复，砖上还刻有这种用巴厘语写的文字，可见教义的起源，在佛教中有着非常重要的作用。然而，这四句话是佛陀的弟子马晟在乞讨食物的路上对尊者舍利弗说的。这里有一个历史故事，上面已经讲过了，现在就不重复了。翻译过来就是‘勤奋休息’。也就是修行义、规、智，除贪、除痴、除三毒。无明三毒是众生最根本的烦恼。它们能毒害所有生物的生命。故称三毒，即众生之惑心，依其惑造业，以业得酬。佛祖修心，就是除三毒烦恼。所谓迷惑，完全的智慧，就是成佛，所以佛被称为大沙门。这充分说明，无论你是带着业障做众生，还是归真成菩萨，都离不开o的理论

这个缘起缘灭的道理，其实是释迦牟尼佛根据世间万物的历史，众生的发展乃至消亡，在客观现实中得出的根本结论，即种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报。不报，时候未到。佛教的起源和原因学说是基于许多经典，如鸠摩罗什大师翻译的《大智度论》和玄奘大师翻译的《俱舍论》。佛教的主要教义是解释起源和原因的原因。(3)大乘和小乘，三大法和印度，是佛教的两大宗派。小乘的教义，基于四阿迦玛，说有三个法印。一是诸道无常，二是诸法无我，三是涅槃无声。无我无常的道理是佛教对宇宙万物和人生的解释，也可以说是世间一切规律的普遍原理。无常，就是生老病死不断的道理。它不仅包括连续生灭的意义，还包括连续因果的原理。都说佛家世界里，众生生死，万物生死，万物无时无刻不在那里代谢，瞬息万变，迁徙至此。这叫无常。什么是无我？无我是指对于生命、宇宙、身心世界，在所有的法则中，没有一个我可以主宰一切。我也找不到一个适合我的，这叫“法无我有”。所以《金刚经》说：‘无我，无人类，无众生，无长生。’意思是四相皆空，无我有。因为众生有妄想和执着的心，在诸法中无常，真实不变，在诸法中无我，所以有四种妄想：我见，我狂，我慢，我爱，我梦颠倒。所以业障有报，因果不断，轮回有六道。我们要想摆脱人生的痛苦，走出业障之轮中的六大司，就要采用无常无我的观点，修心，断苦恼的因，修持戒律，安定，智慧，止贪，止怒，止痴。当我们成功的时候，我们将能够摆脱生死轮回，证明真正的永恒和平与幸福的涅槃。小乘贤者三法印，被断念所惑，分段受生死之苦，这才是真理。在这里，我讲一个释迦牟尼佛在地上修行时，舍身求半祭的故事。释迦牟尼佛，无量劫前，一生孤眠，深山幽谷苦行。当我安静地坐着努力学习的时候，我突然听到远处有声音。仔细一听，原来是：‘一切无常，是生死之法’。这个独觉听了这话，仔细想了想。这两句话的道理，对于从业者来说，真的很重要。都说世间万物都是生灭的规律，就像空中的中国，梦境的状态，幻境的无常，生死的变化。听到这种罕见的法语，他很高兴，但他认为光是这两句话就只说了一半真话，下面还有两句。我去找说话的人，但找了很久也没找到。后来，在深山老林里，我看到一个鬼王，光着牙齿，在那里找东西吃。这都觉问他：‘鬼王，你刚才有没有看见有人在这里说话？’鬼王道：“刚刚背了几句的是我。”独觉说：我觉得你看的两句话不完整，只有一半，肯定还有一半。你能再给我读一遍下面两个句子吗？王说，你又想听最后两句，哈哈！没那么容易。你知道佛法不好闻。如果你想听最后两句，那么你应该在我告诉你之前表示你的支持。我只是迫切地想听到下面两句话的真相，于是我对鬼王说：‘在大山的中间，荒无人烟的地方。我是来修行苦行的，没东西吃。你等一等，我去山上采些果子来养你！鬼王说：我不吃水果，我要吃促进血液循环的动物。独觉说：哎！太让我尴尬了。找不到给你吃的，促进血液循环的动物。如果我喂你一些促进血液循环的东西

这位处境很困难，所以我想了一下。我该怎么办？为了寻求法律，我不得不牺牲我的生命。然后他对鬼王说：好吧！如果你想吃一些促进血液循环的东西，现在就可以告诉我。我听了之后就用身体喂你，新鲜，活血。你满意吗？请快点说。鬼还说，我不相信你会把自己的身体给我吃。没有这么好的人！我说了下面两句佛言，你就跑了，我竹篮打水一场空。我觉得我是个和尚，重如山，从来不说废话。如果你告诉我，我会支持你。鬼魂用法语说了最后两句‘生死相灭，沉默是乐’。唯一的一个听完这个，马上就悟了，深刻理解了这首歌的根本道理。据说修行的人能悟出世间万物都是无常的，都是以自我为中心的，然后就能以力量修行，执着地灭了生灭的妄想，也就是那种由生而灭的寂静涅槃的快乐状态，现在证明是不死不灭的。所以我觉得满满的都是佛法的快乐，从来没有特别战胜过佛法的利益。于是他让鬼王坐下，跪在地上，把头伸出来，请鬼王吃饭！一瞬间，鬼王突然把自己变成了人和自然，双手合十，恭敬地对独觉说：‘好，好！道长，你是善菩萨，真交融，真佛法。在这些赞美的话语之后，这个天上的人已经消失了。但是，他说的这些话，是过去诸佛说的话，‘一切行为都是无常的，这是生死的法则。生死是生死的法则，沉默是乐。其中真理是佛教的根本真理，也是三法印的真理。什么是涅槃寂静？涅槃字面翻译为死亡，意思是真理无圆，错误无死；又译为“灭”，消除了烦恼障和知识障两种困惑障，带来了摆脱分段生死、改变生死的苦果。涅槃是佛教修行者证明过的道果。有四点不同。第一，自性是宁静的涅槃。每个人都有足够的脚，他们都有自己纯洁的本性，不朽的自性。佛、菩萨、毗湿奴佛、罗汉四圣不会增加。在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道之中，也有六道。平等，没有任何差别或差异，被称为自性的宁静涅槃。第二，我们对涅槃有了更多的依赖。我们修行，用智慧的火焰燃烧烦恼的薪水。虽然思维和担忧的束缚已经被打破，但是色体的果实束缚依然存在。因为还有这个身体的身体，分段生死相依，就是过剩涅槃。三是涅槃。在实践中，我们用智慧之剑斩断了烦恼这条毒蛇，斩断了见与思这两个烦恼。无因不会觉果，这个被果束缚的身体当然会被毁灭。我们的身体是痛苦的根源。没有他们，谁会吃亏？第二，服了贤者会变灰，失去智慧，凋零。这就是涅槃，有罗汉、毗湿奴佛、二圣为证。它叫做涅槃。第四种是无住涅槃。我们修菩提心，修菩萨。一方面，我们用智慧破尘烦恼，却不活在不朽的涅槃里。另一方面，我们用慈悲心来教育众生。菩萨虽教育了三界六道众生，却不生生死死。真的是：‘缘无阻碍，涅槃不过生死’。这是菩萨认证的涅槃，叫无居所涅槃。大乘-三发印度涅槃寂静的真相指的是第二次剩余涅槃和第三次剩余涅槃。(4)一个法印什么是大乘和法印？大乘的教义是以《大集经》和《般若经》的佛教教义为基础的，一个法印就是一切法实相的真实，因为大乘的教义是以真实和真诚为基础的。真诚就是真心如心，现实中没有任何幻想。真诚是真心，不是假心。现实有三个原因。第一个现实没有相位。它的本体是真实的而不是虚假的，没有各种不同

实相的本体，虽空无一物，无道得之，却能随其命运以千种方式出现。无一相而实相，即头明法真。四圣六宗，无因无果，万物有相，这是普遍真理的真理。第三是现实中没有相。这个现实是真诚的，是不可改变的。就在所有相位都被命运揭示的时候。然而他的本体，一无所有，一无所得。一无所有的时候，不空虚，也可以精彩。就在所有的相随着缘分出现的时候，有奇妙的东西，但本体是真空的。即真空不碍魔，魔不碍真空。这种真空就像镜子看东西一样。镜子本身是空的，可以随边缘显现出各种颜色。虽然镜子呈现出各种颜色，但镜子是空的。但镜子里的颜色，如果是某一种颜色，就是奇妙的，如果不是某一种颜色，就不是空的。所以说现实是真诚的，是真与俗的融合，空中有两相。所以《华严经》说：‘一为无边，无极为一。小即是大，大即是小。我们可以认识到一个不可思议的真理：现实是真诚的，没有相位。回过头来看，世间万物都离不开这个现实。所以苏东坡说得好：‘溪声是长舌，山无非是净身’，这是现实中没有相的道理。在修习大乘教法时，我了解到世间所有的法，无论是主动法还是被动法，心法还是色法等等。都离不开因果的道理。这就是‘法皆因理而生，法皆因理而死’的道理。因缘而生的一切法，都是源于空，叫做色空。不是色消之后才回空，而是身空时，其相虽错生错死，其性是真，非生不灭，只是真。因为现实可以产生各种佛法。像虚空一样，他的本体是空的。正因为如此，虚空才能顺着明、暗、清、浊的各种边缘，出现明、暗、清、浊等各种相位。055-79000说：‘阳光灿烂，云明水暗，雨明气浊’。就是阐明色空的道理。龙树菩萨道：‘因缘之法，我说是空，也叫化名，也叫钟易道。’道德是色即是空的现实真理，即空即是色。所以大乘菩萨，虽得了涅槃，却不住在涅槃。他修过六度四次菩萨，但不以任何方式生活。这都是基于空性的本源，真空不空，有妙处。所有的方式都是完美的，但现实随着边缘显现。这叫大乘真理——法印。大乘三法印和大乘一法印的理论是佛教教义中最重要的论点。

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