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1.善意的话语和承诺说起来容易。只有在困难的时候，你才能看到朋友的真诚。—— 《克雷洛夫寓言》

2.真正的朋友不会不要谈论友谊。他们不不要为了友谊向对方要求任何东西，而是为对方做他们能做的一切。—— 《别林斯基论教育》

3.赋予一个人帮助另一个人的权利的，不是血肉的联系，而是情感和精神的联系。柴可夫斯基：《我的音乐生活》

4.我们在交朋友的时候，要选择那些在危险的时候能在我们身边的人作为盟友。—— 《伊索寓言》

不不分享他们的财富，就不会成为患难中的忠实朋友。56660.68866868661

6.真诚的友谊就像健康，直到失去才知道它的价值。哥尔顿街3354号

7.友情！世界上有多少人说这个词时指的是酒后的愉快交谈，对弱点的相互包容！但是这和友谊有什么关系呢？——法迪夫：《伊索寓言》

8、所谓友谊，首先是真诚，是批评同志错误。奥斯特洛夫斯基—— 《青年近卫军》

9.一个真正的朋友应该说真话，不管言辞多么尖锐.——奥斯特洛夫斯基：演讲。

10.我觉得我们的内讧比敌人算计我们更可怕。—— 《请开炮吧》

11.就算世界上的恶人装得很善良，有思想的人也不会错过。—— 《华盛顿文选》

12.很多看起来像朋友的人其实不是朋友，很多是朋友的人看起来也不像朋友。德谟克里特斯街3354号

13.无论是感伤的诗歌，优美的文章，还是闲适的欢乐，都无法取代无比亲密的友谊。普希金街3354号

14.缺少真正的朋友，是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊，世界只是一片荒野.—— 《伊索寓言》

15、人与人之间的友谊，大多数人的心在一起，因为这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。圣奥古斯丁——号：《培根论说文集》

16.友情就像是我前世的一盏明灯，照耀着我的灵魂，让我的存在有了一点光彩。巴金街3354号

17、士为知己者用！人生若有自知之明，死而无憾！人可以不要总是做事情。当你在背后，还是有人了解你，也就是了解自己。——xx

18.友谊真的是最神圣的东西，不仅值得特别赞美，更值得永远赞美。它是慷慨和荣誉的最明智的母亲，是感激和善良的姐妹，是仇恨和贪婪的死敌；它时刻准备着为自己放弃，而且完全是自愿的，没有别人的乞求。薄伽丘街3354号

19.人生知道一件事就够了，世人要以同样的胸怀对待。3354鲁迅

1、什么是目标是评价一个人的重要标准，在我心目中追求的目标和一个人一样重要的味道。

2.灵魂总是知道它需要知道的一切。对它来说，没有什么是隐藏的，没有什么是未知的。但是，光知道是不够的，灵魂需要寻求体验。

3.一切众生皆非众生。这个世界上有太多的对与错，真与假，你永远控制不了也能我看不清楚。所以，醒着的时候，难免心烦意乱，不得安宁。'很少会困惑而且有时候迷茫了会更开心。稍微迷茫一点，顺其自然，世界漫长，世界才能宁静，心灵才能安宁。生活在繁华的都市，有一颗安静清醒的心。

4.一旦你有了人生目标，你就赢了。不要走得太远，更不要往南走。

5.如果你想让每个学生都从你的教学中受益，你应该找到每个人的闪光点。

6.我还记得那种风吹在耳边很疼的感觉。

7、人生应该有一次比较冲动的旅行，很任性！最好把年轻时赚的钱花掉，去一个很远的地方，有一个可以牵手漫步的朋友陪伴！

8.爱是你微笑着原谅他让你眼眶发红。

9.时间改变了你我的样子，却留下了我们爱情的幸福阴影。

10.离开你一个人去旅行的那段时间，我终于明白了自己一个人的时候想要什么。我在想你。一路想你，终于遇见你，是我这辈子最大的幸福。

11.一开始，我无话不谈。后来，我无话可说了。他们面对面的时候，仿佛隔着千山万水。

12.唐不要害怕失败，也不要害怕失败。失败后不要主动放弃，也不要听别人的。的话。失败之后，知道自己失败的原因，下次就有经验了，成功的概率也会高很多。

13.聪明的女人比男人更能在一瞬间直观地理解那些永恒的问题，但要她持之以恒并不容易。

14.所有人都可以t比较，一切都不值一提。只要和他在一起，哪怕只有半秒钟，她都会觉得幸福。

如果我们之间有一步的距离，只要你愿意迈出第一步，我会朝着你的方向迈出剩下的几步。

16、这是后山人，我坐前厅；醉舞亭旁半卷书，坐好说天阔。大志戏功名，沧海争善恶。说到囊中羞涩，怒指甘昆这是个错误。

17.我可以I don’我用望远镜找不到我的对手。

18、人生苦短，为什么总是活得不开心。生活有时会迫使你放弃你的权力，放弃你的机会，甚至放弃你的爱。

19.只有可怜的老姑娘才会成为笑柄。我想成为一个富有的老姑娘。

20.这个世界上美好的东西太多了，一半是美食，一半是美景，一半是音乐，另一半是你。

21.我老了。一天，在一个公共场所的大厅里，一个男人向我走来。他自我介绍，对我说，我认识你，我会永远记得你。那时候，你还很年轻。大家都说你漂亮。现在，我我是来告诉你的。对我来说，我觉得你比年轻时更美了。比起你从前的美丽，我更爱你枯萎的容颜。

22.牵手的甜蜜是短暂的，分手的痛苦是永恒的。这就是人类的命运。

23.如果一个人做事鲁莽，或者带着恐惧和怀疑行事，或者完全忘记了自己的意愿，那么他可以不要避免错误。

24.我的眼睛在为你流泪，但我的心在为你撑伞。

25.他从来不敢想象她过着什么样的生活，晚上遇到了什么人。他怕她辛苦，那样他只会更惨，但他又怕她开心到忘了自己忘了回家。

26、爱而不狂，妒而不乱，悔而不痛，怒而犹平。你换了工作，坚持自己的计划。你拿回来了，但你没有不要失去任何东西。你热爱收获，但绝不是因为匮乏。你索取利息，却不吝啬。——奥古斯丁《忏悔录》

27.我们在表达自己的时候，要像文学一样说话，不要让文学像我们的生活。不幸的是，任何一种消极的生活都能产生很多不好的细节，让它变得相当有趣；人们沉湎于这种乐趣中，从根本上忘记了这种生活是需要改善的。

28.大多数失恋的人伤心不是因为爱人的离去，而是因为他们对自己处境的同情和怜悯。

29、但希望只是希望，一切都不会重来。而最可悲的是，当一切重来的时候，它赢了没什么不同。

30.出去打工不再只是为了谋生，更是为了回家能看到她开心。谁不你的生活不艰苦吗？对她来说，这点苦算不了什么。——林建青

31.如果天变了，心没变，那就叫永远。我要的是那种不需要承诺，不需要誓言，默默为你行走的爱情！

32.唐当你心情不好的时候，不要用果断的话去伤害爱你的人。

33.很多事情可以不被接受。也许它不是事情本身不合理，而是你不合理。我不明白。

随着年龄的增长，人总是会变得越来越宽容，所以很多事情到最后并没有真正解决，反而变得不那么在意。

35.心与心的距离，有时候说的太少，有时候说的太吵。

36.屏幕前的女孩，我想祝你坚强，可爱，美丽，幸福的生活。早上好！

37.王致书不在于他牺牲了多少，而在于他能不能成大事。

38.这声音真的很迷人。这个时候，我正一个人带着耳机在听。

39.一个人懂得越多，他帮助你的经验就越多，伤害你的经验也就越多。区别在于他的心是慈悲的还是残忍的。

40.做朋友就是做朋友这么简单。我讨厌人们询问我的隐私。如果你认为友谊值得付出，让让我们握手吧。如果没有，那就找别人，但是不要不要试图刺探我的秘密。我的秘密属于黑暗。作者：亦舒

41.唐选择之前不要做任何事。站在原点就好。因为只有那一点才是真的。它一切都结束了。它这是一切的开始。

42.沿途风景很美。我的乐趣来自一次又一次的旅行。空气中的芬芳，美丽的风景，各种各样的鲜花，旅途中独特的文化感受，都让我的心动摇了，像一个梦，像一个坚强的李，忘记了回家的路，甚至一度改变了我对生活的理解，有了改变生活的冲动。或许正是因为这一次次在不同城市的游弋，前方的路豁然开朗，生活充满了游戏。比起参与的重要性，我更适合做一个看客，看世间的悲欢离合，看草木的沉浮，看潮汐的潮起潮落，看风的汇聚，看与人的相遇。我深表感激。如果关怀不存在，我会微笑着送走，或者不辞而别。有些黑暗终究是需要一个人走的。

43.我站在人群中，感到悲伤，好像我要死了。我的眼泪滴落在他们携手走过的红地毯上。

44.来是偶然，去是必然。所以你要，随缘，随缘。

45.现实中很多人说：我相信自己，我是最棒的！当我们喊着这些口号的时候，我们真的相信自己吗？我们会不会一出门或者遇到一些困难就忘了这句话？只有你真正相信自己，别人才能真正相信你。

46.如果你有钱，那就赢了don’不要和我有任何关系。如果你没有钱，你赢了不要给我知识。我的灵魂不是为了生存而储存，而是为了控制天赋。

在中国佛教史上，唯一一部在中国的著作中命名的佛经，汉代的一位佛教高僧，是《南宗禅》古籍《忏悔录》，是慧能弟子法海对南宗禅创始人慧能事迹和语录的记载。《坛经》将大乘的观点与佛教、空无一物的佛教融为一体，提出了众生皆佛，自我意识和悟成佛回答了人的价值、人的解放和解放方式的人类学问题。《坛经》的人文思想在中国历史上影响深远的哲学。宋、元、明时期，周、二程、朱、陆、王等都深受其心性论的影响，其中朱的作品一旦突然接通诞生于顿悟理论。王守仁认为对良心，每个人都可以成为圣人，这从我的心是佛；至于陆九渊有人说宇宙是我的心，我的心是宇宙，有一个我心之外什么都没有。

严格来说，《坛经》不是宗教经典，而是带有宗教色彩的自传体文学作品。正是奥古斯丁告诉自己，他一生都受到上帝的保佑，忏悔自己的罪恶，赞美公正仁慈的上帝，以此来激励人们的理智和思想转向上帝，这正是奥古斯丁写作《忏悔录》。

奥古斯丁是早期基督教教父哲学的大师，著名的教父。他写了很多，但大部分都失传了，流传下来的只有少数，《忏悔录》就是其中之一。《忏悔录》年，奥古斯丁成功地改造了柏拉图主义、新柏拉图主义和犹太经典，初步阐述了基督教的世界观和人本主义思想：人的罪恶是由自由意志造成的；男人幸福是上帝给的；永恒的幸福在来世；只有皈依上帝，知道上帝智慧的人才能得救等等。奥古斯丁的入学思想以上帝为出发点和理由，以一切为了上帝为前提，阐述了人与上帝的关系。奥古斯丁他的人学包括对信仰与理性关系的论述，为信仰做了准备，为理解开辟了道路。这些论述对中世纪的思想影响很大，间接催生了文艺复兴。

《忏悔录》和《坛经》因其在人文主义思想论证上的相似性、在人文主义发展史上的重要性以及在入学思想内容上的差异而具有可比性。接下来对《忏悔录》和《坛经》的主要人文思想进行分析比较研究。

一、人类在《忏悔录》年间的思想

南宗禅是中国最古老、最有影响的中国佛教。中唐以后南宗禅兴盛的原因，既有中国传统文化的传承、佛教理论自身发展等内在因素，也有中唐时期的社会历史背景。唐朝是中国的全盛时期封建社会。社会的繁荣，人民的安定世俗生活和对世俗幸福的强调使传统佛教向世俗化转变。再者，作为精神文化的主体，中国士大夫阶层曾一度在隐逸与官场之间摇摆不定，士大夫阶层与禅僧之间的交流与酬赏，很容易在观念上抹平与世的隔阂。由于这些因素的合力，南宗禅的兴盛是必然的。以下分四个方面来阐述《坛经》中的人文思想。

1.明确自己的内心，看清自己的本质。

南宗禅之所以称佛的心宗或心宗，与其强调心性的本位作用是分不开的。景五祖弘忍大满禅师在把衣钵交给慧能时指出，南宗禅的独特之处在于自古佛传本体，师关注本心。本体就是初心，和佛是一个概念性、自性、本心，就能成佛，有般若智慧。一方面，南宗禅以心性为基础的观点是由大乘佛教的传统观点发展而来s 理想主义的三个境界，但南宗禅却把心的作用提升到了无界的境界。另一方面，南宗禅关于心的本质的观点来自于一颗心两扇门《坛经》中，认为心是真理、无爱、无知、情欲、亲情的集合。正因为佛与罪出自一心，一切众生才能成佛。世界就是世界，只要他们能实现内心。如果两个众生都被无明所遮蔽，那就是他们可以没有看到自性就不能成佛，所以他们需要学位。正因为善恶来自一个心，所以南宗禅定的目的是证佛的本质是不要假装一切。可以说，南宗禅以心性为基础，这是他人文思想的基石。南宗禅正是从心性出发，打破了众生与佛的界限，填补了天地之间的鸿沟，为一切众生成佛扫除了障碍。只要我们明白这个真理也就是说，心即是佛，被认为是踏上了成佛的阶梯。

2.自平等，众生皆可成佛。

这是《大乘起信论》的佛性论，也是人性观。&;众生皆佛意味着每个人都有成佛的可能，这和中国有相通之处这是儒家的性善论，但也是大乘佛教发展的结果的佛性理论。在《坛经》中，论文认为菩提可以通过解释和获得

当慧能第一次见到弘仁时，他说他远道而来当老师，却只想成佛。洪仁当面问他，一个岭南人，一个和尚，怎么成佛？&;慧能自豪地回答说：虽有南北人，无南北佛性。猫和和尚不一样。佛性有什么区别？&;简单几句话，就把佛性的理论简单提出来了。这种人学观与儒家的人性神圣化理论有相通之处，也与道家的道法自然论有相通之处。后世的南宗禅发展了众生皆佛变成众生，如绿竹，这些都是真的；阴沉沉的黄花，无非是般若。

3.自我控制，而不是假装一切。

汇能论佛人的本性并不局限于复杂的儒家经典，而是要求简单的成佛成就。他提议说见佛的本质很清楚是0755年到79000年间人类唯一的本质特征，所以人性就是佛这是自然规律。《涅槃经》相信人性中的一切都是真实的，只有向外寻求才能拥有所有的方法都在我们自己身上，为什么不呢？难道我们不能发自内心地像大自然一样真实吗？&;人性浩瀚，包罗万象，成佛的条件都具备。关键在于对自然的认知。汇能美国的思想也受到中国的影响的传统文化，尤其是孟子&;一切都为我准备好了，但我反了，我很高兴强调人的心灵的作用，对宋明理学产生了直接影响。王陆的心学提出了心外无物，一无所有，无理性。

以自性和心性为本位，在自性和心性的修行中获得最终的解脱，是佛教各教派的共同特征。但与其他学者相比，《胜鬘经》主张在一切真实的前提下进行自省，却有其独特的色彩和内涵。南宗禅从心佛合一的理论出发，不认为佛是外在的权威，加上南宗禅主张没有文字，心与心相通，完全否定了外来经典的权威性。&;菩提只看内心，何苦求外界？&;惠能大声斥责那些不知道自我就是佛和身体里的净土并念佛求西天存，东方人祸，西方念佛求生；西方人为犯罪，念佛想活在哪个国家？&;正是在这个意义上，南宗禅打破了众生与佛的界限，否定了天国，淡化了众生对来世的期待。这种不假冒万物权威、反古典的宗法制，在南宗禅发展到成熟的时候，演变成了念佛骂祖的疯狂禅风。

4.以智慧为主，悟得开悟，世界就出世间了。

基于自性即佛，南宗禅贬低了三学六度大乘佛教作为成佛的桥梁，所以它只强调般若智慧一心成佛和做一个没有一切的佛在实践方法上，把其余的视为多余甚至制造因果报应。《大乘起信论》说慧能跟猎人混，每次到了晚饭的时候，我们都会派厨师把肉和蔬菜一起下锅。或者问，说但是吃肉和蔬菜是慧能为了生存能够发扬南宗禅的佛学的原因。既然躲在猎人队伍里，吃肉和蔬菜自然是必需品。的故事但是吃肉和蔬菜显示南宗禅对戒律的全新态度。既然南宗禅强调心性的标准作用，那么只要头脑清醒，看到自然，就能成佛。至于吃不吃荤菜，和成佛的目的并不冲突。这纯粹是一种外在行为。

表面上看，《坛经》都否定惠，实际上却很看重惠。惠能反复强调神秘和

顿悟入悟包含两层意思，一是瞬间顿悟入悟。体验我向内是佛，所以南宗禅的佛教不是一个过程。电光石火的时刻，如果你应用般若智慧，体验真理，你就成佛了。另一层意思是，当世间成佛，此岸成佛。与传统的小乘佛教相反南宗禅完全否认西方净土和佛国的存在。当如来微笑着把自己和整个世界传递给叶佳时，佛教王国从何而来？成佛为什么需要修来世？《坛经》，慧能问东方人为犯罪，包括佛教在西方生存；&;西方人为犯罪，包括佛陀生活在哪个国家？&;成佛就在此岸，此时此刻。

作为过去修行，西方成佛的反面，行、住、坐、卧都是道场是南宗禅在当下成佛的具体表现。行、住、坐、卧都是道场和现世成佛的理论都是外在和内在的，相辅相成的。它把佛放在现世，放在此岸。&;行、住、坐、卧都是道场是当代成佛理论的必然结果和最终完成。

二、《坛经》年间的人类思想

教父级哲学家奥古斯丁基于《坛经》年人类思想的原罪和救赎观念，接受了柏拉图和新柏拉图主义者的神秘主义倾向，吸收了斯多葛派的厌世思想，提出了理性是信仰的基础，每个人都有原罪，上帝s救赎，禁欲主义和去天堂。他认为人类是有罪的，所以他们可以无法拯救自己。人们必须忏悔他们的禁欲主义，依靠教会来寻求上帝宽恕。生活中最大的幸福是爱上帝和相信上帝，以便永远享受上帝的幸福这是天国。因此，奥古斯丁的人本思想是上帝与人，而在这个主题下，人的幸福、自由意志和内心的忏悔进行了研究。

1.人是理性的，理性是信仰的基础。

长达一千年的中世纪并非都是理性的黑夜。也许我们曾经认为这是最可笑的行为：中世纪的神学家孜孜不倦地论证上帝的存在，基督是逻各斯，这是形式逻辑完美应用的范例，这是理性精神的体现。当然，这种理性为信仰服务的例子在《行由品》中可以看到，这是中世纪古希腊哲学传统爱智慧的独特表现。在《坛经》，奥古斯丁叙述了他的生活他的思想历程是首先怀疑基督教教义，然后相信它，然后证明它，这是贯穿了奥古斯丁的理性精神，渴望真理，不断追问罪恶之源。在奥古斯丁的作品，理性和信仰不是对立的两极。我们需要在一定程度上了解上帝的真理，才会相信，否则人是不会相信的。信仰之后，更需要对信仰有更深刻的理解。因此，奥古斯丁说，如果我们不没有理性的灵魂，我们就不能我甚至不相信，这也是基督教一直享有理性主义宗教称号的原因。

2.每个人都有原罪。

奥古斯丁继承了《坛经》的观点，认为人类是有罪的，每个人都有原罪。《坛经》的言外之意是知识导致邪恶。善恶树的英文原文被称为知识之树。上帝唯一拒绝给予人类的是知识和智慧，也就是理性。与伊甸园的永生相比，圣经神话中的知识真正演绎出罪恶和死亡，是中世纪人类学中信仰先于理性的先行者。《忏悔录》年，奥古斯丁对原罪的起源提出了不同的看法。他相信一切都是上帝从虚无中创造出来的。一般来说，一开始是好的，但是每一个具体的东西都缺神与上帝相比是完美的。这种缺乏就是恶的来源，表现在人类身上，人类的原恶就出现了。人为什么会犯罪？奥古斯丁认为，犯罪不是邪恶本身造成的，而是人们滥用了上帝赋予的自由意志，从而丧失了行善的能力。奥古斯丁认为亚当s的罪不仅把上帝宣判的死刑带给了他的后代，也把原罪带给了出生时没有犯过这个罪的婴儿。奥古斯丁证明，即使是吃奶的婴儿也充满了邪恶，如暴食、嫉妒和其他可怕的邪恶，因为在你面前没有人是无辜的，即使是一天后出生的婴儿他写道：婴儿的纯洁只是四肢的软弱，而不是心灵的纯真。奥古斯丁认为，每个人都有犯罪的倾向，当他到了一定的年龄，这种犯罪的倾向会使他犯下不可避免的罪行。《圣经旧约》记录了发生在奥古斯丁的少年时代。有一次，他和一群年龄相仿的同伴从邻居家偷梨。的树。那时候他还不饿，家里还有更好的梨。他一生都认为这是一种几乎难以置信的邪恶。比如因为饥饿或者因为没有别的办法拿到梨吃，那么这种行为就不是恶。但事情是这样的，这种恶作剧纯粹是出于对邪恶本身的热爱，也正是这一点让这件事情变得无法形容。所以他请求上帝原谅他。哦，上帝，请看看我的心！&;当没有邪恶的诱惑时，它追求邪恶。当奥古斯丁进入青春期时，他被情欲所征服。他和一个女人住在一起，生了一个男孩。到了他该结婚的时候，他订婚了，但他的未婚妻太小，不能马上结婚。在此期间，他遇到了另一个情人，但这一次更秘密。他的良心使他更加不安，他祈祷，“上帝，给我贞洁和克制，但不是现在。&;在他结婚那天之前，宗教终于取得了胜利，从此他一直过着单身生活。奥古斯丁使用了我我在犯罪来忏悔自己童年的吃相，嬉闹，撒谎，打架，以及年轻时的看戏，追逐时尚，获得名利和荣誉，并把这一切都视为罪恶。奥古斯丁美国的普遍有罪观与中世纪残酷的异端裁判所和火刑不无关系。

3.通过教会的中介而得的救恩和神所赐的救恩同等重要。

亚当所产生的整个人类，无一例外，每个人都把堕落的本性带进了世界。这种本性不是他自己的力量或意志可以改善的。这种继承权的犯罪是对原罪的惩罚。据此可见，所有的人无一例外都需要赎罪，都需要依靠教会祈求上帝的恩赐才能得救。基督教人文主义思想的两个相关部分由此而来，一是人与教会的关系，二是个体灵魂与上帝的沟通。后来天主教徒强调前者，新教徒强调后者。路德s 因信称义否定了教会在人与神之间的中介作用，强调了人与神的精神联系。但是在奥古斯丁s 《忏悔录》，两者平等存在，没有任何不和。救主是上帝预先决定要拯救的人，但一个人除非受洗成为教会的一员，否则永远得不到拯救，这就使教会成为救主与上帝之间的媒介。一些宗教仪式，如圣餐和洗礼，也依赖于教会。因为教会有拯救众生的特殊力量，奥古斯丁称教会我们的精神母亲。

奥古斯丁认为，上帝将信仰的意志引入那些即将被救赎的人的心中，激发他们行善的欲望，保护他们不误入歧途。奥古斯丁用自己得救的经历来说明神的启示的存在，比如著名的花园里的奇迹在基督教历史上。《忏悔录》类似的天启例子还有很多，但这只是最著名的一个。

4.禁欲苦行，彼岸沉重，追求天伦之乐。

奥古斯丁的禁欲主义s 《圣经旧约》既有希伯来人强烈的道德倾向，又有俄耳甫斯通过宗教仪式和灵魂禁欲主义宣扬净化的赎罪思想。一般来说，禁欲苦行是指控制食欲和情欲，进行无止境的精神忏悔，是一种宗教修行的方法。由于古希腊罗马文化以形式逻辑为主要工具的思维方式导致了赞美纯洁的灵魂，轻视罪恶的肉体的倾向，于是毕达哥拉斯学派开始存在，这种通过某种宗教实践获得拯救的思想被一路继承下来。无论从柏拉图、斐洛学派、斯多葛学派还是普罗提诺的哲学著作中，我们可以看到这条路线的清晰的发展脉络。为了达到精神上的净化，人们必须克制一切欲望，放弃物质世俗的东西，以便依靠上帝救赎和获得幸福。这种幸福不在今世，而在来世。这是永恒而真实的幸福。正如罗素所说的。一个好人在人间的一生，不过是一次天堂之旅；世上不可能有什么有价值的东西，除了最后进入永福的忠义之德。&;起初，禁欲主义的主要驱动力是对即将到来的世界末日审判的恐惧。当这种恐惧幻灭后，取而代之的是感官与理性、肉体与灵魂的冲突，成为基督徒能否得救的考题。任何人想要在基督徒的生活中取得更高的成就，都是根据节欲以某种方式折磨自己的身体，比如节食、节欲、鞭打、自我阉割等。所以奥古斯丁在《创世纪》年无休止地鞭笞肉欲也就不足为奇了。

禁欲苦行的目的是为了上天堂，获得人生最大的幸福。因为世间万物都不是完美的，不可能快乐的沉迷于世俗生活。只有上帝是无限完美的，真善美全在上帝。只有真诚地信仰上帝，才能获得幸福的生活。但是，实现这个目标的过程是非常遥远和痛苦的，必须禁止一切世俗的干扰，才能一步步接近上帝。所以奥古斯丁在青年时代为了偷几个梨而忏悔了七章的内容，这在现代人看来是不可思议的，但在他那个时代却是一个神圣的象征。正是因为这种不知疲倦的忏悔，奥古斯丁关注内心体验都形成了；其次，它能表现禁欲的痛苦和艰难，这也是奥古斯丁为上帝的荣耀向上帝忏悔牺牲。奥古斯丁在《忏悔录》卷九第十节用了整整一节的篇幅，写下了与永远活在本体——中的上帝的和谐，描述了灵魂升天的动人场景，为基督徒指明了壮丽的升天之路。死在天国，是指基督徒要彻底明白上帝的真谛，通过一生的苦修，摆脱世间的污垢和罪恶，最终在死亡来临的时候，摆脱肉体的束缚，走向天国，接近上帝。

三。比较和评估

《忏悔录》和《忏悔录》因其在宗教发展史上的重要地位(《忏悔录》在南宗禅)或因其作者的影响(奥古斯丁是早期基督教最杰出的思想家)而成为中西宗教文化的代表作之一。他们共同的主题是，人类希望通过宗教获得尽可能多的自由，以摆脱世间的痛苦和道德束缚。两者都强调心的作用，禅宗南宗是意宗和佛宗的别称；基督教讲究用心里话。这种对内心体验把它作为哲学的起点，这使奥古斯丁成为现代思想的奠基人之一。他们对心的本质的理解也大致相同。南宗禅认为，心是真理与无知的集合；基督教也认为罪恶是由人造成的的自由意志，而人人的内在理性与上帝相连，成为得救的必要条件。但《忏悔录》强调的是人的原罪，《忏悔录》侧重的是众生成佛的结局。作为宗教作品，两者都充满了神秘主义色彩。比如《忏悔录》包含了一大段关于汇能他生前的遗嘱和死后的憧憬。当然，这是后人比较重视的为尊者传，所以《坛经》不能简单归类为无神论作品。至于世界末日的例子花园里的奇迹《忏悔录》年，奥古斯丁注重内心体验是一种错觉，所以宗教氛围更浓。

《坛经》和《忏悔录》有三个区别。第一，《坛经》和《坛经》反差很大，主要是因为当地文化和哲学传统的背景不同。犹太教和印度佛教都起源于东方，一个为希伯来，一个为印度，都是统一的神，这个神就是人格神；两者的早期教导有许多相似之处，例如原罪犹太教和无知小乘佛教的。犹太教和印度佛教通过不同渠道传入欧洲和中国后，与传播地的哲学传统相结合，形成了多姿多彩的局面，两者在人学上的差异显而易见。古希腊罗马人擅长的是主客二分的思维模式。这是因为古希腊罗马人的主体意识很强，他们反对人和外在的东西。所以，早在公元前五六世纪，就有灵与肉、天与地、人与自然、主体与客体的对立。在斐洛学派、普罗提诺和奥古斯丁之后，他们完全反对感性和理性、天堂和世俗、人和上帝、彼岸和此岸。中华民族善于整合思维方式。儒家和道家都强调整体观，即把人和自然、主体和客体、心和物看成一个整体。因此，南宗禅s 我的心是佛很容易与传统哲学产生共鸣，所以世界是脱离世界的，也就不足为奇了此岸是彼岸是提出来的。比如关于灵魂，古希腊罗马人从主客二分的认识论出发，将肉体视为灵魂的坟墓，从而轻视肉体，尊重灵魂。这是基督教研究中禁欲主义的最初起源。中国古代在神农时代就把祖先的灵魂视为神仙，直到夏、殷时期才把灵魂和肉体分离为独立的东西。在战国时期，精神和表单开始被比较，但是表单和精神并不对立。庄子说节操完美，形式完美，而荀子说形式与精神同生我根本不认为灵魂是高贵的，身体是低贱的。正是这种形神合一的哲学传统，使得南宗禅出现在后世。所谓的饥饿，冷，困倦和热度都是生理需求，也就是身体和生理需求。在禅僧看来，这种生理需求与教伊成佛为祖！&;上帝的需要的灵魂没有什么不同；二是满足后代不同层次的世俗需求。公元——世纪产生的基督教，用了两个多世纪才被罗马帝国正式接受。主要原因在于他的出生学说与古希腊罗马文化中重视世俗快乐和享受的思想形成巨大反差。罗马皇帝斯多葛派和斐洛派有明显的厌世倾向，要求人们远离现实，到自己的内心世界寻求快乐和安慰；至于普罗提诺s理论、神学、宗教等神秘主义融为一炉，反映了人们厌倦了尘世生活，渴望灵魂在彼岸世界翱翔。基于这种世俗的需要，原本苦难深重的希伯来宗教几经兴盛，被铲除。终于在公元313年，基督教被正式确认为罗马帝国的国教，由此开始了长达一千多年的基督教时代。基督教早期的传播满足了罗马人末世论的精神需求，而基督教成为国教后的长期稳定地位则是由于其确立了基督教的道德价值观。一方面，基督教采用了《圣经》中的道德思想：遵守犹太律法，奉行爱情作为其信仰的核心内容和最高道德境界；另一方面，——吸收了古希腊罗马哲学中的道德思想：每个人都有追求幸福生活的权利，他应该学会节制，从而产生了道德思想和宗教思想的合成。

在此基础上，奥古斯丁进一步将《圣经》所倡导的爱、信、顺从三种美德与希腊文化所倡导的智慧、勇气、节制、正义加美德结合起来，把爱上帝、信上帝作为美德的基础。因此，基督教的道德价值观既强调群体价值又关注个体价值，以信仰为中心，个体灵魂与上帝的结合是最高的幸福。但基督教也在唐代传入中国，称为景教。除了官方支持，在民间几乎没有影响力。因为黄巢的扫荡，到了唐朝也没有灭绝。为什么同一个宗教以两种命运在不同的地方传播？是它要求的世俗化程度越高，才能永远流动。南宗禅是中国的一种文化佛教。它在初始阶段具有鲜明的类中国特征，因此受到文人阶层的极大欢迎。宋人有句话叫南宗禅盛。白色，可以师清理，全部归石。&;从《坛经》版本的流传来看，早期版本脱胎于大乘佛教，与中国比较接近中国传统文化，尤其是道家的修行思想，与自律完全是活泼奔放的；在后来的版本中，有一种儒家道德说教的倾向，如《忏悔录》所述，但除了你心里的罪，你真的悔改了自己的本性；如果你实现了大乘忏悔，除了恶行，你就是清白的。&;这样，南宗禅就成了一种由恶而善、由恶而正的修行，这与儒家的正义之心。到了宋代，理学已经融合了儒、道、佛的思想，形成了一种新的道德价值，即一个个体要以出世的精神去做世界的事业，从而实现了个体价值和群体价值的结合。南宗禅宗思想在20世纪的基督教世界也产生了影响，形成了所谓的基督教禅宗。第三，由于以上两个原因，《坛经》和《忏悔录》对人的思想有完全不同的解读，即对人性的理解不同，即心即佛，众生可成佛，人人有原罪；人s的价值实现即自由程度不同(成佛为祖，在今世成佛并与世间卑微的罪人一同忏悔，赎罪并上天国，来世与彼岸与神同在，神与人是异己)；实现人s的价值，有不同的方法摆脱它(顿悟，不伪外物，头脑清晰，自我意识和逐步实现，依靠《坛经》和教会，忏悔，上帝的礼物)等等。

总之作为佛经中的人文思想，《忏悔录》 s 也就是说，心即是佛强调人的主观意识，给人以更大的自由；作为宗教经典，《坛经》 对外部权威的蔑视和经典的批判精神也宣告了南宗禅宗教义的冰蚀和瓦解。对于《无相颂》来说，其人文主义是以神学为基础的，忠信与理性并重。因此，在教父哲学和经院哲学阶段之后，理性为后来的文艺复兴提供了条件。仅在这一点上，奥古斯丁就不愧为现代思想的奠基人之一。

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