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90.看到井水的准解放者

90.见井水的准解放者一次，佛陀为都城扎萨罗南郊的孤园种下一棵树，对僧侣们说：“僧侣们！除了信仰、直觉偏好、古老的口头传统、理性的思考、深思熟虑的见解，还有什么方法可以向人们展示解脱的知识：生死已过、纯粹的修行已立、什么都做过、余生无爱？”和尚请佛陀教导他们，佛陀说：“和尚！还有其他方法。比如当眼睛等六，色等六界被认知，从而产生贪、痴、痴，你就意识到自己心中有贪、痴、痴；当你贪不起、傻不起、傻不起的时候，你才意识到，你的心里没有贪不起、傻不起、傻不起。这种意识是基于信仰吗？直觉偏好？通过相信古老的口头传统？按照理性思考？是基于深思熟虑的观点吗？”“不，佛祖！”“和尚！这样的觉悟难道不是智慧所理解的吗？”“是的，主啊！”“和尚！这是向人们解释“生死已过”的方式.“除了信仰，直觉的偏好，对古老口头传统的信仰，理性的思考和深思熟虑的意见。有一次，尊者、罗尊者、觉生尊者、阿难尊者一起讨论。首先，那罗尊者问毛石罗尊者：“毛石罗学友！可以知道：“老年是由于出生，老年从不离开出生；出生是因为业力的积累和成熟；因缘的积累因为把握而成熟……即使没有灭绝，也会熄灭；像“涅槃”这种积极的知识和智慧，除了自己的直觉偏好，除了相信古老的口头传统，除了自己的理性思考，除了作为一个深思熟虑的观点，还有其他途径来自信仰吗？德高望重的毛石罗回答道：“是的！我有积极的知识和智慧，如“我因出生而老死.“我所有的一切都是涅槃”，但它不是来自信仰、我自己的直觉偏好、我对古代口头传统的信仰、我自己的理性思考或我深思熟虑的观点。“石矛罗学友！如果你说你有‘涅槃’的智慧，你是不是一个让一切漏失都过去了的阿罗汉？”似乎德高望重的Naro转移了原本的讨论方向，继续提问。这时，德高望重的茂才沉默了，显然不愿意回应这样的质问。也许这个问题本身就有矛盾，或者也许他还没有被证明是自由的，而不是阿罗汉。尊罗再三询问，但尊罗保持沉默，有一会儿他们僵在那里。这时候旁边的尊者极其成功，觉得自己可以回答这样的问题。于是，他得到了毛世洛尊者的同意，由他来回答罗尊者，并说：“罗学友！除了信仰、对自己直觉的偏好、对古老口头传统的信仰、自己的理性思考、自己深思熟虑的观点，一个人确实拥有“一切全有即涅槃”的正确智慧。”“你说有涅槃这种正觉智慧，那是所有漏尽了阿罗汉的解脱？”德高望重的Naro再次关注这个问题。尊觉圣回答道：“我说有涅槃这样的正知正智，但不是所有漏尽了阿罗汉的解脱。”“既然你已经获得了涅槃的正知正慧，为什么不是在所有的漏失都已穷尽的情况下解脱阿罗汉呢？这种说法相互矛盾！”德高望重的Naro不同意。这时候尊贵的一方特胜打了个比方来说明：“学友！比如旷野路边有一口井，却没有绳子和水桶去打水。在炎热的天气里，有些人因为长途旅行而又累又渴。当他来到井边时，他真的看到了井里的水，但由于没有取水的工具，他无法饮用。这个情况，就像我说的，是有涅槃，但不是阿罗汉的解脱。

这时，一旁的尊者阿难听了，对那罗说：“那罗学友！你对尊者所说的话还有什么意见吗？”“阿难学友！除了说他讲得很好，很熟练，我没别的可说了。备注：1。这个故事的第一部分基于《相应部第三五相应第一五二经》和《杂阿含第三一三经》，第二部分基于《杂阿含第三五一经》和《相应部第一二相应第六八经》。第二，不是“信仰、直觉偏好、信仰古代口头意见、理性思考、深入思考”，而是通过六识，从贪、昧、痴中获得解脱，这说明佛法的修行比实证更重要。第三，看到井水，却还没有喝到水，就像能够克服空性，对涅槃的内涵有了相当的把握，却无法实际证明。菩萨在意愿和慈悲的支持下，有机会和一定的能力去帮助生死众生。如此，此经可视为大乘菩萨的理论基础；早期经典中的重要基础。(参考印顺大师《印度佛教思想史》第9-95页。)四。比较《杂阿含第三五一经》和《相应部第一二相应第六八经》，主要内容大同小异，除了以下三点小异：(1)故事发生的地方，前者说是“斯瓦斯蒂象耳池边”，后者说是“鉴赏阿密陀罗”。(2)事件中，尊者满觉生和尊者满罗在两部经文中的角色刚好对调。5.《相应部》的注释书认为“‘存在’的完全消亡就是涅槃。“知慧者为第三果之见证者，尊者毛世洛为阿罗汉。

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