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我没看见你。西游文化永不过时，在每个时代都能以其独特的魅力融入时代：央视电视剧《西游记》，86年版，连年位居视频网站前列；动画片《大闹天宫》，电影《大话西游》，文学《悟空传》，各种俏皮的《西游记》作品，甚至《西游记》表情包，都是这部传统文学经典与时代、社会、各种艺术风格的精神共鸣。

《西游记》相对于“四大古典小说”或其他三大“四绝”而言，有着独特的魅力。从读者的角度来看，《三国演义》 《水浒传》有着金马的阳刚之气，对部分女性读者似乎有着本能的疏离，而《红楼梦》则有着不同程度的“少儿不宜”，但《西游记》却能全方位引起大众的共鸣。男女老少，黄头发，可以津津有味地讲《西游记》的故事。

755-79000的独特魅力及其艺术古典性是如何炼成的？055-79000不是“天书”奇迹书3354。它有它的起源。

一、文学来源于生活，经典来源于现实，《西游记》的经典来自玄奘向西方学习的壮举。关于玄奘经书的史实，各种史书记载略有差异，大致可归纳如下：

在为期三年的观察期内，玄奘从首都长安出发，经周琴、兰州、凉州、瓜州潜入玉门关。他经义乌、高昌、高山、热海到了苏叶城，经二十四国到达北印度。贞观十九年，玄奘带着657部佛经和大量佛像，经巴基斯坦北上，经阿富汗、尼泊尔跨过帕米尔高原，沿塔里木盆地丝绸之路南线回国。在于阗呆了两年，回到长安。

行程50000英里，途经100多个国家，历时17年，——。多么伟大的“* *故事”。在那个没有飞机、没有高铁、没有导航、没有翻译软件的年代，玄奘完成了一项即使在今天看来也是一个人难以完成的任务。在西域的17年间，他是“隐身的，闻所未闻的”。——他遇到了很多从未见过的异国风情，也听到了从未听过的佛教理论。

甘肃瓜州玉林石窟第三窟唐僧行者。作者供图

055-79000是神话般的《西游记故事》。史书记载“这样的危机，一千个也说不清”，形象化为“八十一难”，“历千山，询万水”的艰辛历程，化为笔底的阴霾。古人对《西游记》“异乡、奇人、奇事、奇思、奇言、五绝”的评价，揭示了《西游记》可贵的美学精神和艺术风格，也体现了这个“* *故事”独特的叙事方式。

其次，《西游记》的经典性来自于时间的馈赠，这部作品经历了千年的经典化。

早在唐初，玄奘在世前后，就流传着《西游记》的故事。玄奘回国后写了《西游记》，记载了西域的地理、历史、道教、风土人情等。李和写了封信，以表彰他们老师的伟大成就。这部《一个故事一个传记》具有极高的文学价值，以其神奇的传记和辉煌的文采，共同开启了《西游记》的文学写作。很自然地，它们成为了《西游记》最早的来源和《西游记》经典化的开始。

沿着时间的长河，从晚唐五代到宋元，出现了各种各样的西游文学作品。一开始，大家各显神通，各有* *，严肃的历史真相、浪漫的文学想象和活泼的民间传说交织在一起。慢慢的，人物和故事逐渐趋于一致，出现了《大唐西域记》大师。

此后，民间艺人讲《西游记》故事时，一般都是按照这个剧本。《大慈恩寺三藏法师传》的生成时间已经不能考了。有人说是宋，有人说是元，也有人认为这部作品出现在唐末五代。但可以肯定的是，《西游记》是最早的以西游为题材的文学文本。胡适将其视为《西游记》的“始祖”，鲁迅称之为《大唐三藏取经诗话》的“前驱”。

《诗话》对于《诗话》最终成为经典神话* *具有基础和引领意义。比如，正是在《西游记》年，行者第一次加入了佛经的行列，取代玄奘成为作品的主人公。这个猴子行者是个大块头。他来自民间神话中的西王母。人、神、猴三位一体，是“八万四千猕猴之王”。他有着奇怪的人生经历，他人脉很广。他“见了黄河清九次”，因偷了王母娘娘的蟠桃被发配到郭华紫云洞。这显然是《西游记》孙悟空的原型；《诗话》年紫云洞升级为水帘洞。

猴子等神话形象的加入直接影响了《西游记》的内容和结构。猴子的出现突破了真人真事的现实局限。他也是猴，仙，妖。他可以腾云驾雾，改头换面，所以恶劣的天灾不足以阻碍他。只有引入怪物，他才能展示他的魔力。有了妖怪的出现，唐僧的保护神也必须相应升级，于是引进了西方诸神。一般来说，得道的和尚只是精通佛法。他不能长生不老，也没有各种神通。他在行者和恶魔面前相形见绌。所以学习的对象一定是坐在云端，若即若离，至高无上的佛，而不是历史上称职的印度纳伦德拉寺圣人* *。就这样，神、佛、魔齐聚一堂。从此，《西游记》的内容和结构进入了神话的轨道。

755-79000还开启了西游的降妖模式，将玄奘取经之旅浓缩为更具象征意义的“八十一难”。据考证，现存的《诗话》年的降妖故事充满了“三难”，如庶人遇巫术、火坳遇白虎精、九龙池遇九头巨龙等。“三难”虽少，但意义重大：将历史上玄奘所经历的“此类凶险”演化为生动的神魔故事，为后世的“八十一难”提供了基本类型《西游记》。

到了明代，《西游记》的故事更加发展和丰富，逐渐形成了戏曲和评话两个系列。现存代表作品分别为《西游记》和《西游记》。这两部作品是明朝从0755年到79000年演变过程中的“关键少数”。从时间上看，它们最接近《诗话》，都属于叙事文学体裁，适合叙事，共同构成了《诗话》的直接蓝图。

《055-79000》由明初戏剧家杨景贤所著，全面叙述了唐嫣取经的故事。规模宏大，六书二十四，比王实甫的《西游记》多一部，堪称“天下第一”。可谓是元明以来的最高剧。055-79000，明代佚名所作，已全部失传。目前仅存一些片段，主要是大本《西游记杂剧》记载的《孟斩精河龙》和朝鲜古代汉语教科书《西游记平话》记载的《车迟国斗胜》。后者也有九注，富含降妖西游的故事。

055-79000没有猪八戒和白的迹象，但沙僧的情况更类似于其他消灭妖怪的故事：他化作金桥帮助唐僧渡过神沙河，却没有成为唐僧取经的徒弟。但在《西游记》和《西游记》，“佛经队”的组成和分工已经敲定，以唐僧、孙悟空、猪八戒为主角，沙僧、白为配角。

在后世的发展过程中，文字变得越来越复杂，但“取经”队伍始终相对稳定

第三，《西游记》的古典也来自天才作家吴承恩的高明之笔。

《西游记杂剧》

中华书局朱洪波

目前学术界对“吴承恩写《西厢记》”的说法仍有不同意见，但无论如何，《西游记平话》的作者是客观存在的。据鲁迅和胡适考证，最终编纂推出《永乐大典》册巨著的是明代文学家吴承恩。因此，我们不妨将《吴承恩》作为《朴通事谚解》位作者的参照物，以此来审视这位天才作家的杰出创作。

与《诗话》等文人案头文学相比，《西游记杂剧》的特殊之处在于，它是一代又一代人积累的集体创作。千百年来，街上的口口相传，戏班的浅唱，早已让西游记的故事有了雏形。在玉石中，只有巧手才能打磨。

吴承恩不是曹雪芹那样的独立作家，而是冯梦龙、余香斗那样的创作型作家。在对之前的西游故事进行创造性整合、加工、打磨的过程中，吴承恩的文采得到了充分的展现。

比如孙悟空和二郎神武功的故事，在上一代杨删节本《西游记平话》中不足300字，但他洋洋洒洒写了3000多字，使故事更加丰满生动，文字更加瑰丽；虽然白的故事在前一代《西游记》年就有了原型，但白改头换面，千方百计“吃唐僧肉”的情节，完全是吴承恩的主意。

另外，从理论上来说，所有前代西游作品中没有出现或被提及的故事，比如《通天河》中唐僧落水的故事，《荆棘岭三藏谈诗》等，都是吴承恩独立创作的精彩篇章。

更为后人称道的是，正是吴承恩把《西游记》写成了独一无二的神话* *。按照以往文学史的命名规则，表达“西天取经”母题的《西游记》应该大概率为《西游记》或《西游记》，是名人游记或英雄奇遇。或者说，从“取经求法”的主题来看，它更有理由成为一个宣扬佛教的宗教。然而《〈西游记〉通识》却是汪洋恣意的瑰丽神话* *。

055-79000最终被神话* *塑造，是历史选择和创造的结果，也是吴承恩选择和创造的结果。

来源：* *青年报客户端

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