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法国大革命是新兴的资产阶级和没落的封建贵族之间的斗争，为资本主义生产方式的建立铺平了道路。时至今日，这个概念受到了很多质疑。从某种意义上说，它是历史上一个哲学概念的演绎，与历史现实大相径庭。

几年前，剑桥一位名叫蒂姆布兰宁(Tim Blanning)的教授写了一本小书：《法国大革命：阶级战争还是文化冲突？》，简要介绍了几十年来学术界对这个问题的研究历程，即社会史和经济决定论的衰落，文化史的兴起。现在，历史上的文化当然不是指文学、艺术等高级文化产品，而是指更为弥散和接近意义和表象世界的一般概念。

但是，文化解释并不意味着对阶级概念的排斥。我觉得在考察任何重大历史问题时，阶级应该是一个必要的角度。然而，这里的阶级并不一定是基于经典马列主义作家所主张的经济标准和劳动分工。

举个文化史的例子。大革命时期，革命群众提倡朴素着装。我们可以认为这是对旧体制时代贵族审美观念的反叛。可以说，革命美学观念中是有一定阶级意识的。这一现象提醒我们，阶级不仅是一个经济概念，也是一种文化现象。看似超脱的审美和时尚，有时候却是一种阶级力量的体现。大革命的时尚可以说是政治斗争在日常民间文化中的反映。(个人认为，我想让更多的底层学者加入到人文研究中来的原因之一，是为了揭示文化也是一种力量，底层在文化世界中应该有自己的表达。)

当然，这并不意味着阶级概念可以解释所有的历史现象，也不能过度泛化。即使在上面的例子中，阶级概念仍然有许多缺点，但它只是历史解释中的一个考虑因素。过分强调阶级可能会忽视其他因素的独立性和重要性。

法国大革命自由女神像

法国大革命时期的一些关键问题，阶级问题可能无足轻重。

比如罗伯斯庇尔为什么要杀丹东？为什么会有雅各宾恐怖？事实上，大多数革命者(恐怖期间的受害者也是狂热的革命者)都来自同一个社会阶层，他们之间的权力斗争很难说是大资产阶级和小资产阶级之间的斗争，而更像是兄弟姐妹。对于这一点，有些学者更愿意认为是意识形态或意识形态的问题：比如人们很容易把通常善意的异见者斥为反革命分子，妖魔化他们，无情打击他们，而这种政治气候与旧体制时代的政治绝对主义是一脉相承的：只能有一个最高权威和一个信仰。所以有人说，恐怖心态并非始于1793年，而是始于1789年或更早。有人说：

1789年的人们天真地认为他们复兴国家的努力不会遇到任何反对。他们觉得他们的意图的真诚和善意对别人就像对他们自己一样清楚。但启蒙运动总是毫无顾忌地指责对手无知、迷信、自私，其弟子也完全继承了这种思维模式。一些评论家将恐怖精神追溯到1789年，因为当时的爱国者毫不犹豫地使用恐吓来追求他们的目标。这种观点并不完全错误。1789年6月15日，当马卢埃批评宣布成立国民议会的提议时，一名观众从走廊向他猛扑过来，大喊“闭嘴！你这个邪恶的公民！”一个月后，巴纳夫公开为对富伦和伯蒂尔的私刑辩护。1789年，如果没有流血的威胁，很可能国王对国民议会建立的抵制是无法克服的；然而，革命者最初的成功只是为未来的挑战树立了一个榜样。即使在这个民族已经厌恶公开屠杀的时候，政治活动家们仍然无法接受对手的合法性和善意。最后一个公然鄙视知识分子的将军走上了前台，他以稳定的名义镇压了知识分子之间的一切纷争。

所以法国大革命中不可能产生“合法反对派”的概念，这是恐怖主义制度的思想根源。

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