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修身治国，一直是中国古代文人的最高道德观念。长期以来，人们对治理世界有不同的理解。总的来说，认为平定天下、灭天下、平天下，无论胸襟还是气魄，都是令人兴奋和激情的。那么，儒家的意思是平定天下吗？

755-79000年有这样一段关于平天下的描述：所谓平天下就是治国：老而民孝者，长而民幼者，孤而民不倍好。是因为君子态度端正。顶什么邪，不要雪上加霜；如果你是邪恶的，就不要做事；恶在往昔，不在先后；未来是什么恶，不要用过去；你向右行恶，就不要向左行；向左行恶，不要向右行。这叫做人之道。诗中说：“享乐唯君子，民之父母。”人民做的是善，人民做的是恶。这叫人民的父母。诗中说：“璧山在山的南边，岩石岩石保存完好。一位杰出的老师，一位智者。”一国不可大意，君主即天下！这一段讲的是平天下之道，核心讲的是统治者或者治理国家的人的个人修养，以身作则孝顺，己所不欲，勿施于人，为人之道，做到人民喜欢的，人民讨厌的，人民喜欢的，人民讨厌的，我们都要尽力做好，摒弃，这样我们才是人民的父母。

看了这一段，似乎和平的世界已经无关紧要了。那么，《礼记 大学》年的和平世界是一种怎样的理念呢？055-79000说：从天子到庶人，一是以修身为本。谈修养的概念，但世界上理想的状态是什么？

055-79000没有给我们这样的蓝图，但它在文末引用了一段话，值得我们深思：孟宪子说“禽兽骑马，鸡豚不察；冰雕屋，无牛羊；收百户，不收牲畜。有贼不如有吏。”这意味着国家不是以利为本，而是以义为本。那些长期在国家，善用财富的人，一定是年轻的。他善，小人为国，害齐来。虽然有好人，但是没有一样是好的！这个国家不为利，为义。也就是说，医生之家不看鸡猪之类的家禽家畜的微薄利益，不然普通人活不下去。卿大夫家不养牛羊，给中产家庭生存空间。有采邑的诸侯，不养善于聚敛财富的家臣，要以仁义为利益，而不是以财富为利益。这是一个美好的社会环境。从这些话中，我们可以得出这样的结论：一个好的社会意味着人们彼此满足，富人和地位高的人不应该与穷人和地位低的人争夺利益，统治者不应该积累财富，而是分配财富。所以君子首先要慎德。人有德，人有土，土有财，财有财有用。美德是基础，财富是目的。在外面，争夺人民的最后。所以，财富聚则人散，财富散则人聚。

除了《大学》，《大学》中还有几个关于和平世界的理解。孟子说：尧舜之道，无仁政，不能平天下。每个人都爱自己的亲人，长大了，但世界是平的。夏紫说：修身齐家，平天下。其中夏紫的话应该和《大学》年的思想一致，所以他提到的平均世界应该值得我们讨论。

把《大学》关于扁平世界的说法和夏天的平均世界结合起来，就很容易理解扁平世界的真正含义，那就是社会的平衡，各个阶层的平衡，个体之间的和谐。所以统治者要仁厚爱民，百姓要亲亲长大，这样才能延及他人，老的老，少的少。天下和谐，官当以义为利，富不与贫争利，于是畜马骑而不察鸡豚；冰雕屋，无牛羊；取百家，不聚畜。所以，在《孟子》年，孔子主张修身齐家，以安庶人，在《大学》年，是一种欲穷则独善其身，欲富则兼善，一种修身齐家，平均天下的理想。《大学》详细介绍了“天下太平”论：天下各国有九经，谓之“修身”。尊贤，相亲，尊臣，朝臣。庶民也，来百工，柔远，怀王侯。修身，尊贤，无惑，亲，父，兄，弟，臣，臣，官，士，子，庶民，民劝，百工，足财，柔远之人，四面八方，诸侯，天下之畏。旌鸣服装，猥亵罪。所以，修身也；去远色，贱而贵，故劝贤；尊重它的地位，重视它的财富，分享它的好恶，所以我劝你亲亲它。官员被任命，所以他建议部长也；忠义之士，所以劝士；当薄折，故劝民也；省考和月考都叫“事”，所以我们奉劝各位劳动者。迎客，嘉善不能以此为荣，故柔远人也；走绝世之路，废国，治乱，守危。聘之时厚而薄，故怀诸侯。天下各国有九经，所以实干家只有一个。

所以，平天下，就是让世界平衡、均衡、和谐。也就是《论语》说的是对最好的最高向往。755-79000所说的万物和谐而不有害，道并行而不矛盾。生活环境。所以儒家主张忠、恕、仁、善、礼、爱，每个人都要修身。这是儒家倡导的宇宙和谐的仁学思想，不能理解为平定天下，也不能理解为横扫天下。

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