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读《论语》，使我们感受到孔子那政治家的气概。孔子嘴上虽说“不在其位，不谋其政”，然而他身为布衣，却心怀天下，明确地把“仁”当作自己的社会理想和人生理念。孔子认为仁的内在要求是“爱人”，仁的外在规范是“复礼”，人人能做到“仁而爱人”，人类社会就会和谐，人人都能“克己复礼”，整个社会就会建立起协调的秩序。“仁”是富有人道主义精神的思想，是儒家治国平天下的目标，也是全体社会成员的最高精神境界。孔子说：“民之于仁也，甚于水火。”又说：“当仁，不让于师。”他的弟子曾参对这种远大志向理解较深，他说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”为了实现这一人生理想，孔子不辞劳苦，不顾困厄，栖栖遑遑奔走于诸侯各国之间，宣传他的仁政德治的学说。然而当时各个诸侯国的执政者，都认为他的游说迂阔而无济于称霸。孔子在周游列国中，曾受过围困，也饿过肚皮，他明知不可为而为之，坚信自己的政治主张最终会付诸实践。历经了长期的磨难，他在政治上还是一无所成，但他不怨天不尤人，其志终不改悔。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”孔子至死执着追求着自己的理想，一生的经历与言行，都表明他是一个意志坚毅的政治家，具有为了实现理想而义无反顾的献身精神。

我们还可以感受到孔子具有循循善诱、诲人不倦的教育家的容止。孔子首创私人收徒讲学的教育形式，改变了“学在官府”的旧传统，堪称中国教育史上的一大创举。孔子主张“有教无类”，使一批贫寒人家的子弟，如颜回、子路、曾参等，有了学习深造的机会，打破了贵族垄断文化的局面。孔子教学方法的最大特点是能够“因材施教”，他对每个弟子的气质、心理、素养等了如指掌，如他分析四个弟子的性格时说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”了解学生，才能有针对性地施教。如子路与冉有向孔子请教同一个问题：听到一个道理是否马上就去实践？孔子答复子路：有父兄在，何不征求他们的意见却鲁莽从事呢？回答冉有则说：既听说了一个道理，就应该立即去实践。为何一个问题两种答案呢？因为子路平时勇于作为而好冒进，所以告诫他谨慎从事，广听别人意见；而冉有平日做事好犹豫退缩，所以就激励他大胆地去干。一退一进，都体现了“因材施教”的原则，都收到了教育的效果。孔子还针对其弟子不同的兴趣与发展趋向，传授以不同的专业知识，使弟子们能扬长避短尽其才，如“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”这恐怕是中国教育史上明确“分科”的开始。在教学中孔子还善于运用启发式方法，他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”强调培养学生学习的主动性与独立思考的能力。孔子主张“有教无类”的原则，贯彻“因材施教”的教学方法，实际是其“爱人”的观点在教学上的体现。不论对弟子满怀喜悦的表扬，还是严厉的批评，都饱含着孔子的高度责任心与对弟子们的一片诚挚的爱心。在日常生活中，孔子对弟子也体贴入微，冉伯牛病重，孔子忧心忡忡，亲自去慰问。颜回早逝，他悲痛欲绝。孔子是一位对学生既严格要求又关怀备至的严父慈母般的师长。

孔子还具有执着好学、学而不厌的学者的风范。孔子把学习视作完善人格修养、从而实现人生理想的唯一途径。他说：“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”，是人的六种美德，然而如果“不好学”，又都容易走向其反面——“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”、“狂”。有好的美德再加上“好学”，才能发扬其美德，补救其弊端，才能担当起济世救民的重任。孔子把学习看得如此重要，所以他把学习当做人生大事、快事来看待，对此乐而不倦，他说：“学而时习之，不亦说乎？”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”他要求他的弟子博以文，约以礼，告诉他们好学的标准是：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言、就有道而正焉”。他自己深感“学如不及，犹恐失之”，主张“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之”。他具有“每事问”的谦虚好学态度，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。他坚信自己是一个好学不已的人，以至十分自信地对弟子们表白：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子的名言，义德为重名杨四海。

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