很多小伙伴都关心风水藏风聚气(风水中藏风聚气的作用原理)相关问题，本文通过数据整理出风水藏风聚气(风水中藏风聚气的作用原理)，一起来看看吧！

这才代表一个国家的形象，播米之地，怎么拿得出手，怎么彰显帝王的豪气呢？不过时代在变化，城市在扩大，各种新型的建筑物在不断出现，明堂慢慢消失了，因为它的功能被淡化了。那么名堂如播米是什么意思呢？怎么又会导致子孙穷到底呢？首先我们要知道播米是什么意思？播米就是在播种时，里面掺一把米，目的一是为了节省稻种，二是避免谷子太密了。

如何看待武侠小说？

我记得在我年龄不大的时候特别的对武侠小说入迷。因为在我那个年代，好像是有一种人文精神的危机，而我是个早熟的孩子，对知识的渴求使我对任何找到读物都能产生兴趣，而武侠小说在我们生存的恶劣环境中是唯一能找到的书籍。也许现在大多数人会认为武侠小说是不算是一种文化的书籍，但我却在书中感到一种很大的乐趣。所以我对武侠的兴趣就从那个时候建立起来的。

对于武侠我赞成写武侠的粱羽生的意见。他的说法就是“武”是一种手段，“侠”才是目的，也就是说所谓的“武侠”就是以武的手段来达到侠义的目的。后来“武侠”二字在以写武侠而闻名于世的金庸那里又得到了发挥，所谓“侠之大者，在于为国为民”是武侠另一境界。其实我对武侠的看法也基本逃不过这两种解释，这叫做借花献佛，我也不怕脸红。

因为我喜欢真正的武侠，而不是以侠为手段达到自己不可告人的目的。数学家华罗庚对武侠小说有一种很狭义的一己看法，说武侠小说是成年人的童话。这句话有些意思，但要因人而异。以我自己的亲身感受为例，我在读金庸武侠的时候就感觉不像小孩子在看童话书刊一样津津有味。我觉得受到一种熏陶，就是一种文化的熏陶。这种熏陶是在同时代的许多所谓的正统大作家里感受不到的。

比如金庸的《神雕侠侣》三十二回“情是何物”的最后一段就可以和许多的经典相媲美：某一日风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披蔽袍，一人一雕，悄然而去，自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。我记得后来我看过金庸小说的一个评点本。我对他评点的所有的金庸的武侠从头至尾的都不满意，但在这一段的旁批中我觉得很是恰当，他对此段的评语是“一句话写尽十年事”。

其实除了这个评价，我还觉出一种无尽的沧桑感隐含其中。其他如语言的简练如洗，厚重如山，自不必细说。前几年的时候，文化界对武侠是不是一种文化的问题进行了一场大讨论。而且素有痞子之称王朔也对金庸的小说进行了一番狂轰乱炸。把金庸的小说，成龙的电影，琼瑶的言情还有不知谁的什么合称香港的四大俗。我的看法就是，王朔既然是痞子，那说的话就可以不当真。

至于其他的对武侠弊端的评价，我总觉得有些党同伐异的意思。因为武侠一向就是属于下层的通俗文化。而属于上层的精英文化的知识分子觉得让武侠小说提高到了高雅文化的层次就玷污了自己的操守和身份，一句话就是掉了自己的身价，不值得提倡，所以对于武侠小说决不能让它占领自己精英的领地。其实，这些话让我说出来大家一定很不好意思。

另外，我对于通俗文化能不能上升到精英文化的问题有一个比较保守的意见。这就是文化不应该分阶级文化，具体说就是不应该有上层和下层之分。所以有人说金庸把武侠小说提升到了高雅文学的殿堂从根本上是错误的。通俗文化是一种现存的文化形态，它和其他的文化形态是处于一种平等的地位。我觉得是时代的侧重点不同培养了高雅文化的高傲和君临天下的气势，结果宠的它目中无人，自以为是天下至尊，可以睥睨一切小看一切。

但时代的发展是一种无法改变的必然，新的变化要求新的文化形态的出现，满足人的不同的口味，所以我觉得通俗文化的发展得势是需求的规律。大可不必因为自己失宠就指桑骂槐的排挤通俗文化，具体就是说不用把金庸的武侠小说看作是洪水猛兽，进行围剿。武侠是一种特殊的文化，至于它的影响的好坏应识情况不同而定。它确实有暴力影响的一面，但我觉得它的坏影响是由于错误的引导所致。

从古至今，人们对“风水”一词如何理解的？

我是老罗说周易，很高兴能够来回答这个问题。我觉得从古至今，人们对“风水”一词的理解并没有太大的区别，都是在此基础上添加延伸罢了。“风水”一词最先出现在中国古代晋人郭璞所著的文献《葬书》一书里面。“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本。

以阴阳为根本，以“生气论”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，得以福荫子孙为最终的目的。那么又是如何去界定“风水”的好坏呢，在《葬书》里郭璞的观点认为:“得水为上，藏风次之。”在后世风水师的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地了，以用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展中的一个里程碑。到了汉晋时期，人们在有关“阴阳”、“地理”的勘察选址和规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。这一时期也是第一次将“风水”与“气”联系在一起，“气”生在“天地之始”，为“万物之母”，至此“风水”也就和春夏秋冬四季更替紧密了。

而到了现今，人们的观点认为“气”的本质应该是超微粒子。是一种力、一 种场、一种波，气的存在是不断流动着的。在《风水——中国的方位艺术》一书中说道:“气是风水中最重要的因素”，“认识气，便懂得风水的全部”。所以总的来说，“风水”可以概括为：考察山向地理环境，包括地质、水文、生 态、小气候及环境景观等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合而为一的至善境界，实为古代的一门实用技术，在当代也是其功用的。

《寻秦记》作者黄易病逝，如何评价这位作家？

2017年4月17日，黄易于香港去世。他影响力最大的时候，应该是在21世纪第一个十年。在书店里、盗版书摊里，处处都是《寻秦记》《大唐双龙记》的盛况，再加上由两部小说改编的电视剧热播，一时风头无俩。在前几年，我曾有机会去谒先生先生，可惜因种种机缘，最终插肩而过。黄易生于1952年，真正专职写作时在1989年，已经年近不惑。

其实，在没有写作之前，他在事业相当成功。为了自己的写作，毅然而然辞职，勇气令人钦佩。他在香港大屿山隐居、写作，我非常向往这种写作、生活状态。真正的作家必写到生命的最后一秒，与自己喜爱的文字、故事同呼吸。有人说，黄易之后再无武侠。这当然是一个值得商榷的观点。中国的武侠小说，自平江不肖生、还珠楼主起至王度庐一变，再至梁羽生、金庸又一变，再至古龙、温瑞安又一变，而黄易又在武侠小说里有所创新。

武侠小说始终是伴随着时代发展而发展。黄易小说之中的种种创新，后又称为中国网络文学的滥觞。黄易毕业于香港中文大学，又专攻中国绘画，故中国传统哲学、文学等造诣颇深。他的小说，常常给读者强烈的画面感，又有别出一格地把中国哲学融入武功中，皆源于他的求学背景。而黄易的成就又何止武侠？以武侠入历史，以历史入幻想。

农村俗语“名堂如播米，子孙穷到底”是什么意思？该怎么理解？

首先要说一下，这句俗语中的名堂其实应该是明堂，我们在日常生活中发现别人神神秘秘的做事情，就会说他“你搞什么名堂？”。其实最早是搞什么明堂，这里面有个典故。所谓的明堂就是高大宽敞的建筑物，汉以前是没有这样大的建筑物的，汉武帝一代雄主，就想着怎么能建一座这样的明堂，用来接见四方贵客，彰显大汉威名。可是没有现成的图纸，谁也不知道明堂是个什么样子。

于是大臣们就明堂的样式，风格展开了长时间的争论，最后也没有一个结果，反而被百姓说他们整天不务正业，搞明堂，这个词就这样流传下来了，后来不知怎么就变成了“搞名堂”。那么名堂如播米是什么意思呢？怎么又会导致子孙穷到底呢？首先我们要知道播米是什么意思？播米就是在播种时，里面掺一把米，目的一是为了节省稻种，二是避免谷子太密了。

播米地方意味着很小的一块地方，你想想看，如果一个国家的明堂变得跟田间地头的播米场所一样，那这个国家还有救吗？这个国家的子民们可不就要穷到底了吗？明堂讲究的是大气，磅礴，能聚拢人气的地方，才有引来四方豪杰，而播米场所稀、少、散，根本聚拢不了人气，没有一点生机。我们现在如果到一些偏远农村去，那里建筑风格依然是老式的，进门就是一个宽大的明堂，然后两边各有房间。

明堂通常用来摆放家族祖先的牌位，家里人记得初一十五上香朝拜，祈祷祖宗保佑子孙后代的安康。国家的明堂大同小异一，不过要更大一些，例如秦王宫明堂，那叫一个雄伟。五步一楼，十步一台，主宫殿名叫“四海归一殿”，穹隆高耸，气势雄浑，无与伦比。这才代表一个国家的形象，播米之地，怎么拿得出手，怎么彰显帝王的豪气呢？不过时代在变化，城市在扩大，各种新型的建筑物在不断出现，明堂慢慢消失了，因为它的功能被淡化了。

但是现代人又把明堂延伸出了新的含义，那就是家居要干净，四壁要清洁，光线要充足，通风要良好。有可能的话，在购房时根据自己的财力来选择面积，财力充足就选择大的别墅，坐北朝南，通风透气。财力小就选小一点的面积。但是几乎没有人会去选那些位于一楼且阴暗潮湿的房子，价钱再低也不会有人要的。要想子孙世代不穷，还就得从根子上解决问题，窗明几净的生活、学习和工作环境是必须的。

更多风水藏风聚气(风水中藏风聚气的作用原理)相关问题请持续关注本站。