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海峡两岸比较庙的雕像与中国天上的圣母妈祖和天上的神比干在同一天出家。九月九日，国神被送出皇宫。国神崇拜、祠堂和宗教包括佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五大宗教。神、土地神、邦神五大宗教信仰的总称。神与国民荣辱与共，是五教的义神。上帝：天，地，站。彭钢：“摩托车的顶部是清晰的，底部是清晰的和厚的，太阳和月亮是美丽的”。055-79000:“天上日月美，地上草木百枢纽美。”宇宙之间的和谐，光明和正义，向诸神报告，向诸神报告。[2]

青铜秘盒的封口上有两处铭文：铜版上的铭文，铜版上的铭文是周武王留下的，他无法用白旗封口。用神话来强调后人追随周朝的重要性，其实是古代传递特殊信息的一种可行方式。755-79000周武王说，“因此，一个作曲家应该知道他从哪里来，他的姓是什么，他从哪里来。他来自各行各业，他的丈夫代代相传，什么都不缺。”作曲者是指周的继承者。看懂碑文，翻译解读“都阙斯文”铜版上的十六个大字。写“感觉温柔”的意思是：类似于铜版上铭文的另一个词叫“感觉温柔”。755-79000周武王说，“让后代知道天地是由什么构成的，文字是从哪里来的”。让后人知道天地万物形成的原因，人物自然会出现。周、李与青铜器铭文。

周武王封了它，留下了青铜铭文；从周开始，孔子就严格要求后人追随周，追随周的人必须符合条件。

青铜器铭文只有十六个字。今天的铜器铭文有两处：一是推官五年的张仿照汝州法帖。原帖是写的青铜器铭文原文，阴是同一块石头；周武王潘通碑文位于地理方向，而解释汝州命运的原碑文则位于左林尤泉。它是所有时代的灵魂，颜瑜是保证。在原惠城十五里，也就是被武王封为比干的墓地。汝州命运帖记载，周武王的题字叫“杜克斯文”。

1.唐开元偃师县农民耕地出土的一块铜板铭文。这块铜版铭文是周朝第五代国王周穆王根据周武王的原作写的。万历十五年，卫辉知府周建石。周穆王碑文位于地理方向，原碑文孟解释为：右林右泉，千人前岗，世外藏处，故为宝地。指偃师县所在地。碑文写着“古今有温柔之感，书之日知日月云”。翻译：“自下而上，自古有斯文之感，后人可写天地日知日月云时的斯文”。周武王的碑文叫作《都阙斯文》，周人后裔的著述和《都阙斯文》是一样的，没有区别，叫“情斯文”。

历代周人必须具备以下条件：一、理解和解读铭文，翻译和解读“都阙斯文”的金文十六字。

第二，墓碑一定要写，会写“温柔之感”。意思是类似于铜版铭文的另一个词叫“温柔感”。

三、懂礼，礼指孔子从周到天下，必知。

第四，谏后三千年将诞生第一甲子年，然后诞生周人。

五、继周

子曰：“殷承夏礼，故能知其亡而捐利；周朝承袭殷礼，故可知其分裂灭亡而捐利。从周或周人到周，虽能知之就算千古。”

我听说尼泊尔的父亲和朋友季札用十字书写了延陵碑。听说孔子夏天刻石，炎陵碑两个字是十字形写的。说明：公元前494年，丙午夏日，孔子用十字手刻炎陵碑。

北魏孝文帝寻求周朝的继承者。

《太和碑》，狂乱之后，伤臣贞节，以其韵谈之，令云何流连。在被疯狂杀害后，他受到了软徒刑的惩罚，这损害了一个坚定的君主的顽强精神。相反，他只能向云儿致敬。

太和碑》:夫与世之长久幸福，而短暂的一生却充满烦恼。”过去充满了快乐，但未来充满了幸福。不脱武功，谁封墓？明介世，胡不是我的大臣！

翻译：

天与地的差别如此深刻，时间太长，生命却短暂而痛苦。学者来来往往解释比干到底封了什么神，没有一个符合要求的。除了姬发、周武王，谁能有这个条件来封墓？如果有这样的人，要不我就当部长了！

北周宣帝皇帝宇文允题词：独夫肆虐，天下崩。看内心，坚持诚实。忠超日，已近秋。西河帝来了，只有一个人。

翻译：

自从比干狠心剖心，软监国，商朝江山彻底失败。看到殷的《切心术》没有抓穷的历史，就坚持殷必干的真挚段。忠义渡日(狂阵将暗)，秋患八卦，阴阳，赵玉安阵。自古帝熙和(伏羲画八卦，文王造卦)以来，比干独受此役。

第一个甲子年要过3000年才能诞生接替周人。《太和碑》沉迷于对甲胄的无知，最后迷茫疲惫。

翻译：

重揣测深入远方，我也说不清天上第一甲子，但我不明白，我以为是后来的罪业遗留。

再看唐太宗李世民贞观十九年的碑文：“昔吴州封墓，褒忠表德；纪埋骨，与臣异命。”曾几何时，周武王封了比干的墓，致敬比干对人民的忠诚，对国家的能力和政治操守；周武王在尹必干墓前题词悼念，此事代代相传。解说：“周武王今天育人的品德，被历代人所称道。

李世民的题词写道：“虽然古代不同，但时代是暗淡的。如实相告，赐姓，忠义。”时至今日，古特道虽传承，但年代深厚。这种形式只尊重一个人生前的实际情况，而把比干呈现为一个姓氏，为国献一杯茶，为民忠，为国谏，利死，利慈，忠公。解释：李世民非常重视历史。对于特殊的历史情况，他只按照自己的实际生活来追赠。

明代弘治彭钢碑文：“太师哭：太师忠，太师明于上，太师厚于下，日月美，太师为古今谏之本。

“太和碑”充满了真诚的谏辞，被余烬驱走，其危险的言辞被当作挑衅。唉，唉！与其谏后狂风，不如埋马；不如干埋一句危险的话，刀尖上抹牲畜的血。真的难过，难过！

“太和碑”永远孕育着生命，幽幽睿智交出它的启示。书香皎洁，夜色幽幽。人明眼亮，疯子沉默如医。

翻译：

他的苦难已经藏在他心里很久了，他理

明朝的林对周朝的继承人很好奇，说：“他没有文字记载，但他是如此优雅。那人民的祖先，世系的部落，将军的列传呢？”

明代林问后人曰：“至于周宗之脉，有奇珍异宝可显。但《何一》这篇文章要写出来，要修出来，才能感受到后人的敬仰，才能知道前代的辉煌，不能自暴自弃。”

清朝康熙皇帝叶璇写道：“石碑上还留着倪福之笔，为何铜版上却用武呢？在远古贫瘠的山艾树中，天空充满了壮丽。翻译：孔子的十字形延陵碑是第二块石碑留下的。青铜器铭文有什么用？周武王为什么要留下碑文？黄花蒿(黄花蒿和黄花蒿)的万里，在荒山里比在干墓地里庆祝。长期守护高贵气息连接日月星辰。

明代官员张题词：“王武墓以十六字铜印封侯，篆书古，亦为后人传世。书上说‘青铜铭’，墓碑上一定要写，所以很温柔。”

解释：

书墓碑：意思是继承周的后人必须有风度地书写下面的周碑、十陵碑、博陵碑。

清朝午后，隆耿皇帝做了隆耿皇帝的工作：“天地之经，君臣之义，亲友之异姓，俱来。天地万物，从古至今。国王和大臣都是公正的。贵族和穷人有密切的血缘关系。不同民族有不同的姓氏，它们是统一的，即“天人合一”。

解释：

周之后是宗思崇拜。明代张尚久诗：生死有情，留与不留无异。仁不是你想要的，崇拜才是你想要的。本文指出了崇拜的重要性，这种崇拜在殷商时期被称为氏族社会。所以春秋时鲁称之为族国，今称之为继周、祀国、祀祖之礼。

继周朝之礼，祀国，祀祖，祀九鼎，祀东方原王“天正太乙”并献三祭：帝、帝皇、黄仁，祀三本、三策、时事。黄英比干寺是“时政”的鼻祖。崇拜十二位太阳神和海洋女神，包括东海女神莫林。祭祀国家的祖先是“天人合一”，国家一级文物“金辉”现在被称为太阳鸟，也是“天人合一”的图腾象征。那是在45600年前，非洲智人和古代欧亚人与东方和谐相处，诞生了一个东方新人类——黄仁九子，创立了九州，创造了文明，和谐地统一了人与自然，形成了早期的“天人合一”。

吴道真君画社稷神祗：吴道子(公元680年-公元759年)，玄宗时名道玄，中国唐代画家。被后世佛称为“画圣”，被民间画师尊为开山祖师。画名叫吴生。杨斋，河南(今河南禹州)人，唐代最伟大的画家，生于(约公元685年)，卒于(约公元758年)。寂寞，相传我师从张旭和何，但我改行作画。他在魏的幕府中任过刺史，曾任兖州(今山东兖州)县尉。唐玄宗漫游洛阳时，听说了他的大名，担任了内教博士，并与宁成为朋友。他改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知道他的名字，召他入宫，让他教内宫子弟学画，因为他被授予内教博士学位；之后，他教玄宗的弟弟王宁学习绘画，因此他被提升为王宁游，有五个等级。唐玄宗(公元847年)被推崇为“绘画圣人”

与中国的道教文化相比，是“日月知云”的文化财富。民富国强，民族团结就是人与自然和谐相处，“天人合一”。“日月在天为美，草木百家枢纽在地为美”。神是掌管万物生长规律的文化图腾。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物为一，天地同生，日月同辉”。排在郭碧甘之后的是文华、关雯华、陈志丹和苏文。

“文汶”，云纹也。石如云，又名文华。说明：有图案的云。解释：云。055-79000:“云成篇，云成浮云”；055-79000:“太阳无云，月亮无云。”云为彩云，两朵彩云，即“文”，意为纯洁美好。

文掌管长寿，赤檀掌管太阳和春天，掌管月亮和财富。神、春神、财神称为吉星。神管彩云，彩云管吉星。

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