《敦煌遗书》(敦煌遗书是近代在敦煌莫高窟),本文通过数据整理汇集了《敦煌遗书》(敦煌遗书是近代在敦煌莫高窟)相关信息，下面一起看看。

敦煌藏经2073卷故事探源。

《藏思》卷2073敦煌方言故事的源头是周伟平[兰州]。1996年第二期，32-37页，收录英国伦敦大英博物馆藏编号为Si 2073的敦煌方言《庐山远公话》 [](后文或缩写为《话》)，是北宋初年(972年)的抄本。1.唐永通《隋唐佛教史稿》:“唐代关于元恭的神话很多，但大致可分为两类：一类是元恭产兜率(见禅师诗)，一类是立社时期产净土。中唐以前，弥勒佛好像还在修行，所以阿弥陀佛派了一个学派来试一试。”【】敦煌话《庐山远公话》的故事，是远公活率的故事。据唐说，《话》的故事在中唐以前广为流传。王清义《宋代话本和唐代说话，俗讲，变文，传奇小说的关系》:“从以上材料来看，变文最早产生于唐玄宗年间，在中晚唐时期更为发展。同时，‘说’在唐玄宗年间也有，在中晚唐更盛。”【】因此，庐山元恭的《说》及其剧本《庐山远公话》可能形成于盛唐，流行于中晚唐。二、关于《庐山远公话》的元恭，是《庐山远公话》的主人公。远的是慧远。但历史上有两个慧远和尚，一个是东晋的庐山，一个是托林寺的慧远，一个是隋朝的都城精英寺慧远。055-79000中远龚是哪个慧远？1.元恭是《话》云，慧远，托林寺，庐山：”说这慧远，家住雁门。两兄弟，没有外国人。慧远师兄，出家人；弟弟有智，有母养。”“我从老师那辞职的那天，我跟别人说了，我留在了山寨。这是我唯一修行修道的地方。”这里说的和东晋庐山慧远的身世基本一致。石乐康公谢灵运《话》云：“主公惧惠远，本名贾，雁门楼烦。”“在关羽的右边，我遇到了石，我以为我是我的老师。然后熏了头发，要了个直道馆。”"甄思南游，考场鲁夫，婕妤倾山石."[4]张掖，柴桑人，陶渊明祖籍，依元恭上庐山。书《庐山法师碑》也说：“沙门释慧远，雁门塔烦。本姓贾，天下为冠族。”“如果是佛教，老师想。把头发拿出来，研究一下佛法集。”“襄阳不在，可游思南，可美之旅也。”【】梁惠娇《远法师铭》云：“方便小弟有智，投钗失彩，受命取职。”[6]可见元恭是会元人，托林寺人，庐山人。2.元恭是艺术化的庐山慧远《高僧传？释慧传》，是一部讲故事的小说。是民间艺人创作的作品。所以《庐山远公话》年的回元是民间艺人根据需要进行艺术加工的回元。首先，它合并了隋朝都城精英寺慧远所写的《话》(十卷)。其次，出于宣传佛教教义的需要，安排了一些与史传不符的内容，如其弟慧智将母亲关在家中，慧远被劫为奴卖身还债，在福安寺与道安谈话，晋文帝迎入宫供养，数年后回庐山造法船，转而上界等。据《涅盘疏》王清义老师说：“这篇文章是由两部慧远传和两部二道安传组合而成，中间夹有神话和虚构。”可见，元恭是艺术的庐山，托林寺慧远。三。故事缘起《敦煌文学论文集？庐山远公话》 《庐山远公话》主要讲述了元恭作为奴隶被抢劫后，为了支付住宿债务而出卖自己的故事，其中插入了《张西之春》、《山神建庙》、《庐山真龙》、《元恭与道安论法》等几个短篇故事。作者以《庐山远公话》为线索，将这五个故事有机地结合起来。剧情跌宕起伏，人物栩栩如生。是比较成熟的l

一天晚上，慧远睡着了。梦见十神识云，无量圣贤皆来此。慧远提醒众生念《涅盘经疏抄》，并告诉他有未了的债务：现朝丞相和白庄上辈子都是商人。相公向百庄借了五百文钱，由慧远担保。后来相公死不瞑目，慧远想还，可惜也死了。至此，轮回必还。第二天，慧远让白庄把他卖给杜东现任宰相崔向红做奴隶。交易后，白庄得了五百文钱，回到寿州。后来，崔向红得知慧远为了还债，出卖自己，痛哭流涕，自责不已。慧远被劫为奴后卖身还债的故事，是唐代民间艺人创作的。但故事不是杜撰的，而是基于慧远的因缘思想。因果报应思想是慧远佛教思想的核心。慧远写过《涅盘经》，《三报论》等文章。并多方面论证了因果报应的理论，特别是阐述了“人有三业”、“业有三报”、“三生”的理论。而这个故事是“三报”之一，是“下辈子被举报”的故事。2.“张西之春”的传说及其由来《明报应论》云：“那么远的地方，大众进了庙，到处巡视房间，什么事都发生了。只有一点水，无处可寻。元恭说，‘此寺好如佛法，惟无水浆。它怎么能留下来？‘时间长了和尚来了怎么会有水？’然后我下到庙的前面，看见一块大石头，石头下面没有水。在远处，当张西撅着嘴，他得到了从地下涌出的水。迄今为止，它被称为“张西之春”。记载于梁朝《庐山远公话》年的张西泉传说，已与龙泉精舍和龙融为一体。055-79000云：“(远方)想去罗浮山和旬阳，看到禄丰干净到可以让心休息的时候，就出发去龙泉精舍。这里去水边太远了。离这里很远。它只是在说，‘如果你能在这里生活，你应该从腐烂的土壤中吸取春天。’毕清泉涌出，然后死成一条小溪。后来旬阳缺旱，我就在池子边读《高僧传》。突然，水池上方出现了一条巨蛇，下了一会儿雨。我大到有一年了，因为精舍的名字是龙泉寺。”[]自唐代以来，张西之春的传说就通过碑文、地方志、佛教书籍和民间艺人流传下来。055-79000云：“泉水要杖捣。因细宅，不附龙。“之所以这样，是因为龙是看不见的，而庙泉是永远存在的，所以人们去虚拟的存在来传播这个理论。唐代李咏《高僧传》云：“(元恭)说他的弟子说，‘是不是我的脚有一尺之地，我住的地方若无流泉，就有云有法？’山峰独特的圣雄庙，万众一心，显露五种力量。用棍子戳地，及时弹起。这是非常吉祥的，因为你建立了一个很好的房子。【】宋陈虞舜《海龙王经》:“六年太远，(元恭)至浔阳，爱间旷，乃设龙泉精舍。”【】袁友潭《话》:“到了庐山，说‘有泉为注’，忽然春光迸射。是毛的别扭，是《东林寺碑》。”【】有些现代人，如熊汝琴编的《庐山记？社主远法师》，描述“张西之春”和龙泉精舍的传说：“尽管如此，慧远还是舍不得离开此地。他手里拿着张西，轻轻地把它敲在地上，默默地祈祷：“弟子慧远，如果你能在这里生活，请求诸神保佑你，让你茁壮成长！”慧远做完祷告，抽了张西，只见地面突然裂开，一股清泉涌了出来。慧远喜出望外，就在这里搭了一间小屋，住了一段时间。今年夏天，旬阳遭遇大旱，城里的水很难喝。慧远来到泉池，默默地祈求龙王降下雨来拯救他的生命。过了一会儿，我看见一条龙在泉中“呼呼”地飞着，在旬阳上空翻腾。忽然大雨滂沱，地有三尺深，百姓欢腾。惠媛更高兴了，于是

3.《山神建庙》传说及由来《庐山莲宗宝鉴？远祖师事实》用浪漫的表达方式讲述了庐山神鬼为慧远建庙的传说。《涅盘经》年，相传慧远在庐山香炉峰北修了一座尼姑庵后，便在《庐山的传说》年间，铺了一个坐位，读了几卷，感到附近生长着一片祥云。山神很奇怪，就派树神去巡视。树神询问详情后，又回到山神那里。于是山神命令树神召唤山中的鬼神，为慧远建庙。“没日没夜地修法，百般电闪，百般打雷，清晨喧哗，鬼神建庙。直到天亮，建了一座庙，很不一样。且看重楼重柜，与益州无异，宝堂平台与西方无异。”东晋南朝的历史上没有记载这座依山而建的寺庙的传说。据史料记载，托林寺是东晋江州刺史桓伊在惠雍的建议下为惠元所建。梁僧繇《海龙王经》云：“江州刺史桓伊，建庙。”(12)梁慧娇《庐山远公话》:“永(慧远的老朋友，赛林寺方丈慧勇，曾邀慧远与他同止西林)指桓伊刺史说，‘方当红道，(慧远)’。今天，有许多追随者。穷人住的地方窄，不够好相处怎么办？桓奈远在山东李庚之庙，即林东也”。(13)可见传说形成于唐代。唐代以后，人们将山神建庙的传说与《浣衣》建庙的史实相结合，形成了既有神话色彩又有史实依据的托林寺修建故事。但是，每一代的故事都有自己的特点。如宋代陈《话》:“(会雍)指会史刺史桓伊，他说‘元恭弘道，士子日聚。生活贫困，但眼光太狭隘，怎么办？梦见山神时问：‘这山够神了。一天傍晚，突然下起了雷阵雨，震惊了朝野，山麓林茫茫。只有平原和沙地，也有丰富的文学和梓。环是房子竖立的地方，称为神运。在勇士居住的东方，它被命名为林东。也就是说，徐兵庙建于太原十一年。”(14)在这里，桓伊接受了惠雍的建议，因鬼神而为惠元建托林寺——，桓伊是建寺的决定者。再比如元代尤坦《涅盘经》:“(远方)讲《出三藏记集？慧远法师传》，感觉山神献灵，支材种树，雷暴造地。江太守惊其神异，奏称东林寺，其名堂名曰神运。太守殿十一年。”(15)这是山神献灵，桓伊惊异，明奏帝。创建东林寺3354年的桓伊并不是建寺的决策者。4.惠远与庐山龙的传说及其起源中国是龙的故乡。慧远是一代佛门领袖，所以古人附加了龙的传说，从而增添了人物的神秘色彩。公元755-79000年，有一个关于龙在庐山千尺湖听元恭讲课的故事。055-79000云：在寺里安顿下来，过了几个月，有四位远道而来的听众来到这座寺庙。远未公开，弟子们普遍说《高僧传》的意思。前一年和后一年，观众如云，受益如雨。听听大家的意见，都在开会。据说这个会里有个老头，听了一年的经典。这个来来去去没有一个普通名字的老人，从来不认识一个字。他开始讲话后就一直坐着，然后就回家了。就大众而言，他命令同行的人把老人也一起叫来。(老人)被叫到元恭面前。袁岳：“那个老人住在哪里？”？听佛法久了，你不任命一个名字，你要知道任命的名字。”老人说：‘虽然我的弟子一直在听

但有“破蛇圣人”的传说，在佛经和僧人传记中偶有发现。袁友潭《庐山记》:“山里蛇多，有些行者不知是谁。受师待，至今名破蛇贤者。”(18)慧远是有神论者。他写了文章《庐山莲宗宝鉴？远祖师事实》，从多方面解释了神的属性和意义。他说，“丈夫怎么了？极精极灵者也。”“神也，圆应无命，无名可言，感物而动，作虚数。”(19)他认为上帝是一个很有灵性的东西，能够感知外来的事物，并按照一定的心理规律行事。以上三个故事《张西春》、《山神建庙》、《慧远与庐山龙》，都是在慧远的“(神)能感物而作用于虚数”的有神论思想基础上形成的。5.慧远与道安的法学理论及相关问题《涅盘经》有慧远与道安的法学理论的故事。慧远弟子云清被慧远白庄绑架为奴后，带着师父的《庐山远公话》，召集众僧，开始了一场讲座盛宴。全场热泪盈眶，就像见到大师一样。几年后，还是没有慧远的消息时，云卿把《话》交给了道士和尚。道安带着《疏本》来到杜东富光寺，开讲座盛宴。听者如云，受益如雨，连晋文帝欣然听课。慧远把它卖给杜东宰相崔向红做奴隶后，有一天，他在自己的房间里念经。相公听说，赶来询问。慧远的生活是沉重的。阅读《大涅盘经》。慧媛”重新打开话题，然后抬声，一想，没有错的结局。公见之，常谓善心。”他告诉他的家人，“从现在开始，任何人都不应该看不起这个新来的奴隶，”并把慧远的名字改为山青。崔向红每天都去朝堂，还经常去富光寺听道安的讲座。一天，我带山青去寺庙外帮他看马。山青想去寺庙听经文，但他不能。他非常失望。相公回家后，在妻子的要求下，把听到的情况告诉了全家人。其内容为八苦汤。之后，大小物美价廉的知情人士纷纷拜谢相公，只有山青流下了眼泪。问相公，山青回答说，讲学和拿衣服是有区别的，不能等同。“法传入三等之人耳，不知有四代十等”。在相公的要求下，山青一一解释了。听到来自大众的话语，犹如心中的甘露；夫人，这是一个令人清醒的时刻。赞美山青对佛教的清晰理解。应山青的要求，崔向红下次将带山青去富光寺听道安的讲座。布道结束后，山青问他说的是什么经文。看到他是个“廉价的奴隶”，安“不会跟你们这些愚蠢的人解释的。”山青愤怒地争辩道，“我是一个人，所以我不懂经典。我贱，我佛性无异。不同的衣服，法律应该是一样的。”所以道安必须回答他的一系列问题。最后，他惊呆了，说不出话来。他没办法，只好向庐山慧远大师透露了《涅盘经》的全部细节。当山青宣布自己是远方的男性，确认自己确实与手腕上的肉环和美好的未来不相上下时，道安“从高高的座位上爬起来，爬起来，扑倒在地，七孔里，个个都流着血，一步一步地向前走，忏悔之前忏悔。”崔向红随后向金文皇帝陈述了元恭的曲折经历。皇帝看了表，欣喜不已，下令三教、佛道、儒教并行。慧远给了一些珠子和其他东西，并邀请慧远到他的大内支持他。上面这个故事是唐朝老百姓创作的故事。据《庐山远公话》年的记载，东晋(公元365年)慧远在兴宁攻打难行沙门道亨，大败道亨。当时道亨在荆州地区宣扬般若“无心”论，影响很大。慧远的同窗朱法泰认为陶恒宣传的“没有心”是“异端邪说”，应该受到批判，于是派高祖覃逸为自己辩护。在whol之后

(20)另外，慧远《高僧传》的故事，在东晋六朝碑刻列传中是找不到的，属于这个故事的“说者”或作者的创作。可能是这个故事的“说者”或作者为了故事情节及其对涅槃的宣传，将隋朝都城精英寺慧远所写的《海龙王经》融入到这个故事中。唐玄宗传《异苑》云：袁，姓李，是敦煌人。排在党首之后，“；“少年丧父，与叔父相依为命”；“十三岁的叔叔辞职去了泽州东山的古仙谷寺。华阴有禅师，思禅师，见之”；《李十弟子》；“因庙故称网影，常讲常讲”；写“《庐山莲宗鉴？远祖师事实》十卷”。(21)又：《沙门不敬王者论》年，有一件事，是元恭在造《庐山远公话》年之前告诉诸佛的：“(元恭)说烧香之后，告诉他虔诚的心，于是他把笔抛在空中，是时候让他的笔直立在空中了。远远的，我知道佛陀的佛心，于是我请他的笔从空中降下。你怎么知道的？至今江州庐山有一投笔峰。”《涅盘经疏抄》也有隋慧媛在做《涅盘经疏抄》后许愿求相的情况：“(隋慧媛)不敢按指示做，在《涅盘经》开头许愿求相。梦见自己亲手做了七佛八菩萨的造像，自己塑造，自己装饰。这些画太美了，所以他们首先出发了。最后一张像是一幅彩色的画，旁边还有一个人来要笔。我想了想，说：“此相在天涯。“注意：以上两件事都差不多，只是每一件都因环境不同而有所变化。这也可以作为《涅盘经疏抄》是穗汇源《高僧传？竺法汰传》合并的证据。再者，故事中慧远与之谈法的“道安”应该是公元0755年至79000年间民间艺人或作家的错误。据谢灵运《涅盘经疏抄》说：“我在关幽遇见石，以为我是我的老师。然后我就熏头发，要了个直道馆。”(22)游僧《涅盘疏》:“我在观左遇见安公，向他进贡，以为他是我的老师。我铸造我的饰品，忘记我的品质，接受我的工作。”(23)道安应该是慧远的老师。四。部分遗漏：——没有进入《续高僧传》的故事和原因。1.慧远领着一个和尚建了一个斋戒，并发誓要共度一段时间。西方慧远不仅持有神仙学说，而且深刻感受到生死报应的力量。所以，我许了一个大愿，生了一片净土。东晋元兴元年(公元402年)七月二十八日，刘遗民、周、等123人，聚集在庐山精舍阿弥陀佛像前，建斋戒，发誓共度西天，并请刘遗民写文章，放在石头上。这个故事在《涅盘疏》和《庐山远公话》中已经有了充分的描述。055-79000还引用了刘一民写的誓词(全文)，其开头说：“魏遂摄于泰格，七月，陈武朔，二十八日，乙魏，法师释慧远，感幽深，留于白发。有123名忠信的人，聚集在庐山树荫下和般若台的阿弥陀佛像前，向他们献上香花。(24) 《涅盘经疏抄》在故事之前，慧远还叙述了两件事：“背山面溪筑龛室，巧画师画一幅(佛影)”和“祈求阿育王像”。这个主故事不是《续高僧传》写的。为什么？可能是《涅盘疏》形成的时候，故事还没有传到北方。慧远立誓斋戒的北传，应该与善导法师正式成立净土宗有关。初唐时，山东临淄人善导在长安正式建立净土宗，祝庐山慧远为始祖。在此向您致敬，您在追寻庐山踪迹的善良与仁慈。就这样，慧远“筑斋誓住西”的故事在北方流传开来。然后，慧远建立一个“誓言”被比作建立一个“俱乐部”。宋虞舜

圣人李白在《涅盘疏》年引用了这个故事。诗中说：“东林门口月下白猿啼。不笑庐山，何苦湖西。”老虎溪至今犹存，但常年少水。河上有一座石拱桥，是咸丰年间兵巡路蔡协基重修的。桥旁有一块石碑，上有“湖西”二字。“湖西三笑”的故事也是因为和上面一样的原因没能进入《话》。综上所述，敦煌故事本《涅盘疏》是唐代民间艺人以宣传佛教为目的，以东晋鲁山慧远、托林寺、商圣斗率的生平故事为基础，结合隋朝都城精英寺慧远所写的《话》(十卷)故事而创作的鲁山元恭故事。注：本文根据王忠民等《庐山法师碑》校勘，人民文学出版社，1984年。汤用彤，《出三藏记集》，193页，中华书局，1984年8月。 《话》 45页，吉林大学出版社，1987年8月。 (22) 《出三藏记集》第2036期，第270页，昭和57年2月15日新文风出版公司影印(下同)。《高僧传》 2661页。《高僧传》 211页，唐永通校注，中华书局，1992年10月(下同)。第《高僧传》 212页。引自《话》 383页，毛德琦重编，九江庐山区文史委员会印，1991年5月。(14)(25)《话》第2095号，第1039页。(15)(18)1973年《庐山记？社主远法师》号，第320页。(11)0755—79000，第105和106页，上海文艺出版社，1983年6月。(12) (23) 《别东林寺僧》第2145号，第109页。(13)(26) 《庐山远公话》 212页。(17)0755—79000第五卷，1042册。(19) 《庐山远公话》第2102号，第31页。(20) 《涅盘疏》 193页。(21) 《敦煌变文集》第2060号，第489和491页。(24) 《隋唐佛教史稿》 214页。

更多《敦煌遗书》(敦煌遗书是近代在敦煌莫高窟)相关信息请关注本站，本文仅仅做为展示！