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传承中华文化，弘扬传统美德征文1中国有五千多年的历史，中华文化这本书中最重要的一页就是传统美德。这些美德培养了许多杰出的人才，为五千年的文明做出了巨大的贡献！

正如孟子所说，& quot我老了人也老了，年少了人也年轻了。"让& # 039；让我们从家庭开始。一个家庭要和谐幸福，最重要的是尊老爱幼。从古至今，人们一直在传承这种精神。相信大家都知道有& quot香久灵，能量暖垫& quot在《三字经》上。孝顺，该干嘛干嘛。"这句谚语是关于东汉的黄翔的。他母亲在他9岁的时候去世了。黄翔非常难过，她把所有的心思和爱都献给了父亲。冬天寒冷的夜晚非常寒冷，所以黄翔钻进他的父亲& # 039；s床第一，温暖他的父亲& # 039；然后在自己的床上睡觉。它& # 039；夏夜很热，黄翔拿着一把蒲扇给他父亲扇风。18岁的时候，黄香九就知道对父亲的孝顺，足以证明尊老爱幼的精神成分是从古代就开始的。

古人说，& quot如果你不& # 039；不要学礼仪，你可以& # 039；不要站起来。"文明礼仪不仅是个人素质和教养的体现，也是个人道德和社会公德的表现。然而，在过去的一百年里，人们往往忽略了这一卑微的& quot传统美德& quot而一些优秀的美德被破坏了。现在人们有了强大的经济，他们常常认为他们拥有一切，但他们错了。有一句话是这样的：& quot如果你视金钱为上帝，它会像魔鬼一样慢慢吞噬你的灵魂。"

传统美德是中国五千年来流淌的血液。如果我们堵住这条主干道，我们就能& # 039；不要谈论& quot中国& gt；中国的博大精神& # 039；美国的传统美德会让我们中国人感到自豪，这将团结我们中国的力量。没有它，中国将逐渐消亡.继承和发扬中华文化和美德，是每一个中华儿女的义务，也是责任。只有这样，我们才能说& quot我来自中国！"

从先人的四大发明到百家争鸣的盛况，从先天下之忧而忧的范仲淹，到为中华之崛起而读书的周恩来，再到& quot中国梦& quot齐心合力打造的，都体现了我们的中国精神，激励着一代又一代人。是的，我们是祖国的未来，民族的希望，是中华优秀传统文化的传承者和弘扬者。

如今，传统美德已经深深扎根于我们每个人的心中。在我们美丽的校园里，文明礼貌无处不在。它像细雨一样滋润着校园，像微风一样吹进全体师生的心里。同学们互相帮助，互相理解，团结友爱，尊师重道，文明之花常在我们美丽的校园里绽放。

走进校园，一股浓浓的中国文化气息扑面而来：张贴悬挂的孔子雕像，随处可见的中国文化谚语，校本的儒家经典课程……在优雅的校园里，一股浓浓的儒家文化气息无处不在。"弟子规，圣人训，先孝，后信."只要你每天走进校园，就会被校园里传来的整齐的读书声所吸引。课前在教室里大声朗读，在老师& # 039；s办公室，并在教学楼前的空地上，一边做着整齐划一的动作，一边大声背诵《弟子规》。这首最流行最经典的《弟子规》，默默地触动了我们内心最深处，让我们树立了正确的人生观和价值观。

四场春雨未雨绸缪，五场秋雨洗缺口。老师，这些和我们朝夕相处的人，从此要向您鞠躬了。是你教会我们感恩，学会做人。其实，传统美德就在我们身边：当你礼貌地和老师、长辈、客人打招呼的时候；向有困难的同学伸出援助之手时；举手整理教室书的时候；学会向父母表达自己的孝心；学会珍惜每一粒粮食；学会& quot己所不欲，勿施于人& # 039；don’不要希望别人对你怎么样。当你敢于承认错误的时候；当我们雄心勃勃又脚踏实地的时候.我们所做的一切不都是在继承和发扬传统美德和民族精神吗！

在我们心中，美德代代相传。让& # 039；让我们手拉手，心连心地传递文明美德，让美德之花盛开在世界的每一个角落。

传承中华文化，弘扬传统美德征文3中华传统美德是以现实的人和你我组成的社会为基础的。中国一直认为，每个人都应该讲道德，道德与每个人相关；从根本上说，它与天道、人性是一致的，人可以& quot与天地和谐& quot。例如，孝顺是& quot天理、地义、人行& quot。天地之经，而民为之。"一方面，它赋予道德很高的权威性；另一方面，它在人们心中根深蒂固& # 039；日常生活。通过加强自我修养，人们可以& quot完全智能化& quot甚至& quot认识天空& quot。这确立了人们& # 039；增强人的道德主体意识& # 039；的主观能动性。

中国传统美德以处理道德与利益的关系为基础，认为& quot义利论是儒家的第一义& quot。同时承认人们可以& # 039；不要离开& quot利润& quot并且应该& quot义利双全& quot我们应该强调正义至上，重义轻利。我们应该坚守& quot利用正义& quot，以便& quot顾名思义，我们可以在危险的时候发出命令& quot。这种最根本的原因& quot重义& quot那是& quot义是利的基础& quot和& quot义是利的基础，利是民的基础& quot。中国传统美德强调所有有道德的人，尤其是政治家，应该& quot从人民的利益中受益& quot，& quot促进世界& # 039；的利益& quot和& quot造福人民& # 039；的生计& quot。

中国传统美德注重处理个人与集体、公共与私人的关系，认为& quot公与私是互斥的，善恶是因& quot。换句话说，所有的道德问题都是由公与私的对立引起的，而且& quot善恶生于公与私& quot。人& # 039；美国人的道德水平还体现在他们处理公私关系时的不同态度上。所谓的& quot君子和小人往往是不同的，只有公私之分& quot。另外，如何处理公私关系也决定了个人乃至国家事业的成败。所谓的& quot一心可以亡国，一心可以兴国，而且只是公私之间& quot。中国的传统美德一直认为& quot公共& quot是最高的境界，& quot天下一统，圣贤为公& quot。因此，人们也应该& quot无私与无私，没有共同的自我& quot。在日常生活中，个人应该坚持& quot打破个人利益和自我否定& quot，并且& quot把公共利益看得比私人利益重，把公共利益放在私人利益之前& quot应该通过仔细的检查和控制来实现，从而达到& quot注重个人利益，一丝不苟，损人不利己& quot。这种集体主义精神，贯穿着仁、礼、智、信、勤、诚、敬等一系列中华传统美德的道德标准和规范。

中国传统美德讲究知行合一，在注重道德认知的同时强调行动，认为& quot言语没有帮助，但实践是必要的& quot。那

总之，中国传统美德充满了真善美，它教会了中国人民如何道德和治理国家，并在中国的历史实践中发挥了巨大作用& # 039；社会发展。不仅如此，中国的传统美德为今天打下了坚实的基础& # 039；伦理道德建设。在社会主义核心价值观中，蕴含着丰富的中华传统美德精神。在新的历史条件下，怎样才能不随波逐流，改变局面，不被名利诱惑，不被假象所迷惑？从道德修养的角度，我们需要从中华传统美德中汲取丰富的营养，牢固树立社会主义核心价值观的自信。

传承中华文化，弘扬传统美德征文4中华文化五千年代代相传，展现了中华民族的伟大民族风范。没有传统的延续，就没有今天灿烂的文化，传统美德是中华文化的核心和灵魂。所以我们中华儿女要传承中华文化，弘扬传统美德。

文化是一个民族的根。对于文化来说，汉字是它的根。书法是中国传统文化的精髓，被誉为：无字的诗，无线的舞，无画的画，无声的乐。书法有一种古韵古香，随着中华文明的发展而发展。中国& # 039；他对书法的审美其实是长在骨子里，溶在血液里的。字如其人& # 039；因此书法成为中国传统文化的经典，对中国人产生了持久而深远的影响& # 039；的民族性格和审美情趣。中国传统文化的根3354书法。

"做好事和做坏事& quot，而是所有的美德& # 039；孝顺是第一位的。& quot孝顺& quot在中国源远流长，尊老之风淳朴深厚。古人说，& quot孝是美德的基础。"孔子也说过，& quot孝顺是做人的根本。"这些都意味着，孝是一切社会道德的基础，是做人的根本。千百年来，孝道已经深深融入了中华民族的血脉，流淌不息，永不停息。& quot的上下文孝顺& quot为中华民族注入活力。孝深深植根于中华民族的文化土壤中，成为中华民族生存和发展的精神力量。中国传统文化的根是孝。

书法是中国艺术文化的灵魂，孝是中国道德文化的根。

我们应该抓住中国传统文化的根，保持中国传统文化的灵魂。没有根，就没有参天大树，没有文化根，就没有社会文明。它是中华民族、中华文明和世界文化的根。我们的国家只有观察人类文化的进步，才能用人文精神教育世界。"乱可以以武称霸天下，治可以修身养性& # 039；有文化的心。"所以在传承文化，弘扬美德的同时，也要关注人性，这样才能成为世界。

是什么支撑着我们强大的祖国在五千年里熠熠生辉？我觉得应该是中华民族传承了五千年的历史文化。文化的根深深地扎在土壤里，深深地印在所有炎黄子孙的心中，因为这是我们的信仰，是我们心中涌动的力量。中华传统美德为我们的灵魂注入人文精神，使我们的国家走向世界文化之巅。中华优秀传统文化已经成为社会主义核心价值观的重要来源，注入到每一个中国人的心中。

在今天& # 039；瞬息万变的时代，也许，我们还在平凡的窗边舞动青春；或许，我们还在挑战人海战术的艰辛；也许，我们还在成堆的文字资料中敲打着岁月.但是唐& # 039；不忘初心，放眼人性，成为世界。我们应该秉持传承中华文化的信念，弘扬中华传统美德，谱写历史新篇章！

传承中华文化弘扬传统美德随笔5中国& # 039；美国文化博大精深。作为中国人，我们不仅要学习优秀的文化，而且要继承传统美德。

世界四大文明古国之一的古埃及被罗马帝国占领，其文化被阿拉伯文化取代；在古印度，基本民族历史的文字记录早已失传；古巴比伦也早已被波斯帝国消灭，文化也被迫中断。在人类文明的四大发源地中，有三个已经衰落或分裂成许多国家，但中华民族的历史和文化发展却经久不衰，至今仍屹立在世界的东方。原因是什么？原因很多，但其中一个重要原因是，中国不仅有共同的祖先，而且有共同的优秀文化和美德传统。正是这些血统和传统，哺育和造就了我们一代又一代的炎黄子孙，让中华民族的文化和美德代代相传。

中国是一个有着几千年文明的古国，吃苦耐劳一直是中华民族的传统美德。劳动创造了世界，劳动创造了人类。古往今来，涌现出许多勤劳的名人，成为世人学习的榜样。

但据调查，目前中小学生中，约1/3热爱劳动，有良好的劳动习惯，另外2/3不& # 039；我不喜欢工作或做。我不太喜欢工作。有些孩子懒得叠被子，懒得洗袜子和衣服，懒得收拾书包和课桌，甚至懒得洗脸和洗脚，甚至懒得自己倒水。

事实上，父母不会& # 039；不太注意从小培养孩子热爱劳动的品质。现在，在中国数千万独生子女家庭中，许多家庭把他们的独生子女视为& quot小皇帝& quot，一切都围绕着他们的独生子女。现在的青年学生大多是独生子女，生活环境优越。祖父母& # 039；父母溺爱、溺爱过度，使得独生子女从小就养成了张口有饭吃、伸手有衣穿的坏习惯，产生了父母溺爱自己是理所当然的错误观念。然而，一些学校只注重知识和能力的传授，却严重忽视了对学生的培养& # 039；民族精神和道德品质。结果就是成绩上去了，道德下降了。一些年轻人& # 039；s的思想素质开始出现问题，为利忘义，骗钱害人，忽视人格，自私自利，损害公德，忽视孝道。遏制和消除这些社会中的不文明、不道德现象，必须进行中华民族传统美德教育，而传统美德教育除了家庭和学校的教导外，还需要全社会的配合。

不管是什么中国文化，都要传承下去。从现在开始，& # 039；读圣贤之书，做君子，做有德之人。"要直立，坐直。"必须有& quot天下兴亡，匹夫有责。"爱国主义精神& quot先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"无私奉献的境界。努力学习中国文化，传承传统美德。

传承中华文化弘扬传统美德短文6唐山是一座文明城市。我在这里出生，在这里长大。唐山人民用自己的勤劳、勇敢和智慧创造了独特的文明城市。凤凰城600字征文，传承中华文化，弘扬传统美德。这里的每个人都珍惜这个地方，并为它的文明做出贡献。如果你不& # 039；don’不要相信我，我。我会告诉你我身边的故事！

五一节，我和妈妈去南湖玩。15路公交车上人很多，没有座位。这时，一位大妈抱着一个孩子上了车。坐在旁边的一个小女孩站起来走过去说，阿姨，请坐我的座位。带着孩子的阿姨说：谢谢。你& # 039；我最好坐下来。小女孩说，& quot这不& # 039；没关系。你& # 039；你抱着你的孩子很累。请坐下。"阿姨笑着说，& quot谢谢你。在车里总能看到这样的座位。

在南湖，有许多外地来的游客，因为对道路不熟悉，他们经常& # 039；我找不到去的地方。但在这里，只要有人问路，热情好客的唐山人都会耐心细致地告诉你要走的路线，帮助有困难的人。微笑

日月轮回，物换星移，很多东西擦肩而过，很多人悄然离去，但文明却自始至终流传下来，成为我们唐山进步的标志。为了完善文明，我们不& # 039；不一定要做什么大事，但要从身边的小事做起，养成文明的习惯，让文明贯穿我们的一举一动，一点一滴，让我们的文明美德传承下去，让文明美德与我一起成长。

要文明，不要& # 039；不要为小事争吵。我举个例子：2012年8月29日晚，周某某、何某玉、蔡某等人在贺州市平桂管理区沙田镇马风村一个宵夜摊的包厢唱歌喝酒，王某某、黄某某、徐某某等人在隔壁包厢喝酒。在此期间，黄某因错箱与何某玉发生争执，双方均不服气。何某玉与周某某等人商量后，通过电话纠集人员帮助打传承中华文化、弘扬传统美德的小品。

传承中华文化，弘扬传统美德短文7中华传统美德源远流长。传统美德有中秋之夜，既是对亲人的向往，也是对中国的赞美& # 039；传统美德。

传统美德美好，尊师重道。中国& # 039；古代经典，《礼记礼运》描述：& quot我老了，人也老了；我的孩子，我的孩子。""老有所养，强有所用，年轻人什么都有，孤寡病残的都有所养。这个描述表达了古代人& # 039；他们对社会和谐的渴望和对美好生活的期待。生活中，我们尊老爱幼，看到老人上车，要主动让座。这是对老人最起码的尊重。我们见到长辈，至少要打个电话给他们。这是中国的传统美德，也是中国的传统文化。先进文化是人类文明进步的结晶，是推动人类社会进步的精神动力。这是今天的一个基本现实& # 039；它在启迪思想、陶冶情操和传授知识方面发挥着作用。不同国家的文化应该以平等的态度和开放的心态尊重和学习其他民族的传统。在处理不同文化时，应发扬先进文化和传统美德。

中秋之夜是对家人的思念。每年的中秋节都是一个团圆的节日，很多人为了和家人团聚都要等很久才能买到票。我可以& # 039；我不禁想起了邪恶的诗句& quot明月几时有，向天要酒& quot，& quot祝你长命百岁，千里相伴& quot和& quot抬起头来看，我发现是月光，又沉了下去，我突然想起了家& quot，表达了对亲人的思念；人们都说月亮代表我的思念，其实我还要回来和在外的家人团聚。这是传统美德。

尊老爱幼是每个人都必须做到的，尤其是青少年要尊敬老人。在路上看到老人搀扶，要主动帮忙推车，时刻帮助别人，别人也会帮助你。在学校，老师和同学也应该受到尊重。你不应该在老师面前顶嘴，要服从老师& # 039；愿望，并获得自由。在学校要守纪律，在同学面前要互相尊重。

建设和谐文化，要大力弘扬爱国主义、集体主义和社会主义，重点增强诚信意识；要加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人美德建设，发挥道德模范作用，引导人们自觉履行法定义务，针对社会和家庭的传统美德，开展群众性精神文明创建活动。

弘扬中华文化，弘扬传统美德，8年的征文时光飞逝，人类在进步，在历史的长河上留下了无数深深的印记。其中，我们为中国五千年的文明史感到无比自豪。祖先们在极其艰苦的条件下创造了那么多的奇迹，那么多的财富，震惊了整个世界，让他们的名声响彻云霄。虽然他们的身体已经被消灭，但他们的灵魂仍然存在，他们的精神

我们的祖先聪明而无私。他们毫无保留地把自己生命的精华传给了我们。它包含物质和精神两个方面。然而，精神财富是永恒的。虽然看不见，但是真的存在。它带给我们的力量是无穷的。这股强大的力量真的让我们努力，拼搏，奋进，创新。

显然，这种强大而无形的力量是我们中华民族的优良传统美德。这些传统美德激励了一代又一代人，影响了许多有志青年。因为它们是精华，是真理，是大家公认的。所以可以代代相传，被后人继承发扬。

那么，作为风华正茂的大学生，我们该如何继承和发扬这些优良的传统美德呢？如何利用这种宝贵的精神食粮？这确实值得我们深思。

首先，作为一个中国公民，我们应该更多地了解历史，了解我们的祖先做过哪些惊天动地的事情。深刻理解传统美德的本质和内涵及其崇高思想。只有知道我们的传统美德是什么，才能谈什么做什么。

其次，作为充满活力的大学生，我们是祖国的栋梁，未来的接班人，承担着建设祖国的重任。我们应该努力学习传统文化知识，通过不同的方式传播传统美德。站在巨人的肩膀上，我们应该看得更高更远。我们要在全世界弘扬我们的传统美德，让世界了解我们的优雅和力量。只有这样，我们的国家才会更加强大，我们的民族才会更加团结。

我们都是有知识的年轻人，有自己的思想和看法，应该知道这些传统美德在我们生活中的作用。我们应该时刻牢记这些传统美德，作为规范和约束自己的总原则。继承和发扬都体现在现实生活中的实际行动上。如果你只知道它，但不& # 039；如果不贯彻执行，这些精髓就永远不会被继承，更不用说发扬光大了。随着时间的推移，他们可能会被遗忘。如果出现这种情况，那将是我们中华民族的不幸，是多么的可悲。我们可以& # 039；不要让这种悲剧发生。

作为有抱负的大学生，我们有责任继承和发扬中华民族的优秀传统美德。让& # 039；让我们在现实生活中真实、生动地继承和发扬它们。

伟大的中华民族，伟大的优良传统美德，将是人类进步道路上一道永恒的亮丽风景线。为了理想和奇迹，我们的未来不是梦。

重点是搞好议论文教学有利于培养学生& # 039；逻辑思维能力和表达能力；难是因为初一初二的课本上很少有议论文。到了初三，议论文只有两个单元。如果按照课本，学生很难系统掌握关于议论文的常识。此外，近年来，人们对议论文感兴趣

系统讲解议论文的一般知识，让学生对这种文体有一个全面的了解。

淡化文体常识的记忆，不代表不讲文体常识。一种知识的学习和一项技术的掌握可以& # 039；这离不开对基本常识的掌握。只有当你对它了如指掌的时候，才不会& # 039；别想了，你能不能得心应手。就像学习汉语拼音需要熟悉声母和韵母一样，学习中国书法需要熟悉基本笔画和笔顺。这种熟悉不是记忆熟悉，而是看到和想到的直接反映。议论文的教学也是一样，其基础知识也需要学生掌握，如议论文的三要素(论点、论据、论证)、一般的论证方法(举例、推理、比较、类比)等。比如议论文的大致结构(提问——，分析问题——，解题)和议论文标题的大致形式也要让学生掌握。

要熟悉这些基本常识，不能靠这些术语的讲解让学生死记硬背，而要让学生在议论文的讲解中真正理解。这不是单靠课本上的几篇议论文的教学就能解决的问题。要找一些课外议论文让学生大量阅读，在阅读中领悟、理解、记忆、掌握。

引导学生阅读议论文，首先要让学生理解文章，而阅读文章的基本标准就是理解文章的中心论点。所以，让学生抓住文章的中心论点，是议论文教学中最基本的一点。学生如何抓住文章的中心点？首先，老师必须了解议论文的一般规律。一般规律是什么？就文章的构成而言，作者要对现实生活中的问题发表自己的观点和看法，用事实或理由证明自己观点和看法的正确性；就其文章内容而言，作者提出问题，提出论点，用一定的论证方法进行论证；就文章的结构来说，是引言——，结论——。

例如，文章《应有格物致知精神》是丁肇中教授写的。当他在美国大学工作时，他发现了一些中国学生没有的问题& # 039；我不知道如何学习自然科学。在这个问题上，作者表达了自己的看法：& quot要有以身作则的精神。"本文作者对此问题进行了深入的分析，并用大量的事实和理由证明了这一观点的正确性。本文的结构属于典型的引言、理论和结论的形式。文章的第一、二段是本文的引言部分，提出问题，提出论点；第3 ~ 12节和第13节的前几个层次是本论文深入分析问题、论证论点的部分。文章的最后一句是结论，给中国学生以希望。指导学生理解议论文的这一规律，通过对某些文章的阅读练习，让学生轻松掌握一般议论文的论点。

从上面的规则可以看出，题目(问题)是议论文的基础，论点是议论文的灵魂，灵魂依附于基础。任何议论文的论点都是基于一个特定的话题。没有题目，就无法产生论点；同样，不提论点，只把问题摆出来，再怎么堆也不能叫议论文。由此我们也可以知道，为什么作为议论文重要组成部分的标题，有两种情况：一是提示论文的论点，二是提示论文的论题，而论文的论点和论题大多是在开头提出的。了解议论文的这一特点，也有利于准确把握文章的论点。

要把握议论文的论点，还需要搞清楚文中用的是什么样的论点，是如何论证的。一般有两种论证形式：事实论证和理性论证。事实包括人类生活的典型例子和自然界的普遍现象。总的来说，议论文中使用的事实论据，是古今中外名人的典型事例，是自然界中具有一定规律性的现象。因为这些例子和现象为人们所熟知，所以作为论据更有说服力。比如梁启超写的《敬业与乐业》一文，就用了唐朝百丈禅师的例子来证明论点；丁肇中写的《应有格物致知精神》一文，用明朝和明朝的例子从反面证明了这个论点；等一下。论据包括名人。

议论文是用论据证明论点的过程和方法。这个论点与那个论点一个接一个地联系在一起。可以说，议论文除了题目，就是一个从头到尾的论证过程。论证的方法多种多样。在初中议论文教学中，常用的方法有四种：举例、推理、比较、类比。图解是用事实证明一个论点，推理是用道理证明一个论点。在议论文中，这是两个最基本的证明。比较的方法是把两个不同的案例，有时是相反正的两个案例，或者是一对一错的两个真理或两个真理放在一起比较论证。它是以实例或推理方法为基础的，如文章《得道多助失道寡助》，从两个实例的比较入手，得出一个论点。这通过基于示例方法的比较示例来证明；文章055-79000中也有几个比较论点，而这个比较是两种不同观点或理由的比较，基于推理的方法。可见，比较证明的方法就是把两个不同的例子或理由放在一起进行比较论证。隐喻实际上是一种推理方法，但它& # 039；it’就是不一样。比喻是用来把抽象的道理变得生动易懂的。还有一种所谓的引用法，就是引用名言，其实是推理的不同说法。此外，还有类比法、归谬法、抓住矛盾法等。在初中议论文中不常见到，这里就不讨论了。

2让学生认识议论文。

从表达观点和反驳观点的角度来看，议论文可以分为议论文和反驳论文两种。论点主要阐述一& # 039；反驳的同时反驳对方的观点& # 039；的观点，然后阐述一& # 039；自己的观点。初中课本，《鱼我所欲也》是反驳，其余的议论文都是论点。有些文章虽然反驳了不同的观点，但只属于一小部分，整体上还是议论文。从文章的应用场合来看，有发表演讲阐述观点的，也有写文章阐述观点的。在这类文章中，有典型的议论文，如《中国人失去自信力了吗》 《应有格物致知精神》等。还有杂谈(包括杂文)，比如培根的《事物的正确答案不止一个》，马南村的《谈读书》，鲁迅的《不求甚解》。此外，还有一种表达意见、说明理由、说服他人接受意见的信函，也是议论文。像苏霍姆林斯基& # 039；s篇《中国人失去自信力了吗》，用很大的篇幅讲述了一个丰富多彩的故事。但似乎整篇文章主要是为了说明一个道理，所以也属于议论文。还有一种文章开头提出一个观点，然后只讲一个故事，结尾有一点讨论。因为主要是说明道理，所以现在在一些教材、参考资料和一些试卷中被归类为议论文，比如作文《致女儿的信》。似乎可以概括为：主要用来阐明观点和理由的文章是议论文。知道了这些，就不难区分议论文和其他文体了。

3 .议论文和记叙文、说明文中一些术语的区别

在语文学科中，有些术语在议论文、说明文、记叙文中名称不同，容易混淆，需要加以区分。比如& quot比喻& quot，在议论文中称为比喻论证，在说明文中称为比喻解释，在记叙文中称为比喻修辞。另一个例子是& quot对比& quot这在议论文中称为比较论证，在说明文中称为解释比较法，在记叙文中称为修辞比较法。这些术语和标题的不同名称很容易混淆学生。它& # 039；如果学生把问题分析和这篇文章的风格联系起来，他们就不容易犯错误。

总之，学生对议论文的一般知识有了全面的了解，在泛读的基础上达到了一定的熟悉程度。只有这样，他们才能像分析议论文一样得心应手。除了牛什么也看不见& quot到& quot从未见过所有的牛& quot

当然，以上只是对议论文形式的粗浅分析。重点是引导学生深刻理解和认真分析文章中的论点和论据的内容，发掘其深厚的文化积淀和思想内涵，从中借鉴或批判，取其精华，去其糟粕，引导学生针对现实生活中的一些问题练习写一些议论文，提高自己的认识和分析能力。

兰亭坐落在浙江省绍兴市西南部朱兰山脚下的兰溪河畔。永和九年三月初三，穆(司马丹)、王羲之和他的朋友孙绰、谢安、支遁等共四十二位名人在兰亭为秀菊举行集会。人们去水边是从古代流传下来的习俗& # 039；s edge在农历三月初三(魏以后固定在三月初三)玩，以消除不祥之兆。在这个聚会上，人们在一个& quot蜿蜒的水& quot方式，也就是水被分流，形成一个蜿蜒的渠道。参与者分散在通道的不同位置。他们把酒杯放在水的上游，让水顺流而下，谁在他们面前停下来，谁就拿杯子喝。参与者在喝酒和写诗。当时，王羲之是最高的地方长官。因为惠济郡名义上是当时惠济王的封地，王羲之名义上是惠济宫管理此地的官员，所以官方名称为& quot内史& quot而不是& quot太守& quot。事实上，这两项职责基本相同。王羲之是这个宴会的主人，而且它& # 039；这可能是公款请客。后来有人说他召集这次聚会有搞统一战线的意图，是代表东晋与东南地区的文人搞好关系。这个可以讨论。

大家写的兰亭诗有四十一首。见胡琴主编的第13卷，第《守住自信》卷。这些作品有的是四言诗，有的是五言诗，是26个人写的。其他参与者要么没有& # 039；不要写诗，否则他们的作品已经丢失了。现存的王羲之自己写的两首诗是所有诗中的佼佼者，不排除他事先做了一些准备，即所谓& quot住宅结构& quot。055-79000是王羲之为这次聚会写的序言。也是即兴之作，不排除他在筹办晚会的过程中已经做了一些准备。见中华书局第八册《先秦汉魏晋南北朝诗晋诗》卷《兰亭集序》，题目为& quot三月三日兰亭集序& quot。

055-79000全文分为两部分。第一部分记述了兰亭聚会的时间、地点，并对周围的景色、当天的气候和聚会的活动进行了描写，其中对兰亭周围景色的描写一直为人们所称道。东晋以前，南北文化发展水平差距很大。北方有许多著名的学者，但北方的风景相对单调。南方的山川奇异而美丽，却缺少有才华的文艺家来描绘。金代之交，大批北方士绅南迁，南方的秀美山水在他们眼前展现出一个五彩缤纷的世界。会稽(今浙江绍兴)一带尤其成为士绅们的旅游胜地。755-79000年：& quot顾长康(开治)会稽归来，人问山河之美。顾云说道，& # 039；千岩竞秀，千谷竞溪，草木盖其上，若云开夏薇荣。'"顾恺之不愧为著名画家，擅长捕捉山水景物的特点。他的这句话成为了对会稽山和水的经典评价。王羲之在于他家乡的山水。055-79000:& quot；惠济有美丽的山水，很多名人都住在这里，谢安不在位的时候也住在这里。孙绰、李冲、许逊、支遁等。都被冠上了文艺的意味，在东边建房，不比西河& # 039；s.西河& # 039；两人都上了官职，和东方人一起游山玩水，钓鱼娱乐。还随徐迈道士取药，跋涉千里采集药石。他走遍了东中部各县，穷名山，茫茫大海，叹息的太阳：我该欢喜而死。"解释以上背景是为了说明：第一，王羲之热爱山水，善于描绘山水，这不是一个孤立的现象。当时的社会，尤其是士大夫阶层，流行欣赏山水，人们的水平& # 039；对风景的欣赏和描写有了很大的提高。王羲之自然受到了这股风尚的影响，同时他也是这股风尚的重要推动者。其次，王羲之& # 039；s对兰亭周围景观的精彩描写，也是基于他对家乡景观的长期观察和感受。这种风景可以说已经融入了他的灵魂，成为了他生活的一部分，所以他几笔就能画得自由生动。

当然，包括王羲之在内的东晋士大夫对山水的着迷，不仅仅是因为他们被山水的自然风光所吸引，更是因为他们在思考人生的价值和意义。大约从西汉中期到东汉中期，儒家思想占主导地位，儒家思想成为当时占主导地位的人生观和价值观。儒家认为，人生的意义和价值在于认识和实践& quot仁义& quot，在& quot三纲五常& quot，并承担起修身、治国、平天下的社会使命。如果面对放弃与放弃之间的选择仁义& quot牺牲一个& # 039；人生在世，应该& quot杀一个& # 039；自己的生活& quot和& quot牺牲一& # 039；为义而生& quot。总之，生命的意义和价值不在于生命本身，而在于一种道德原则和社会理想。只要我们认可、实践并实现这个原则和理想，人生就有了意义和价值。因此，孔子说，& quot如果你听到这个消息，你可以在晚上死去& quot(《晋书》).大约从东汉中期开始，政治日益腐败，世风日下，随之而来的是汉末之乱和三国之战。西晋短暂的统一和平后，又发生了八王之乱，北方少数民族乘虚而入，南北分裂。儒家倡导的社会理想成了泡影，暴露了其空洞虚幻的本质；儒家的人生理想也失去了支撑，受到了怀疑。人们开始重新思考生命的价值和意义，而这种思考和追求的重心从普遍的道德原则和社会理想转移到了生命本身，于是一门学科& # 039；的生命意识觉醒了，并迅速成长和传播。人们认识到，空洞虚幻的社会理想、人生理想是靠不住的，人生的意义和价值应该主要在于人生本身。这种意识已经分化为两种看似对立但实际形成的主要取向。一种是珍惜生命本身，追求顺从和满足，甚至放纵，甚至吃药求长生不老；一个人深深地意识到自己& # 039；人自身的渺小和生命的短暂，觉得成败、尊严和生死都无足轻重，于是一个人试图超越有限的生命，实现宇宙的本源(如所谓& quot存在& quot或者& quot存在& quot).如果人们& # 039；以儒家思想为代表的先秦两汉时期对生命价值和意义的认识，标志着中华民族已经完全走出蒙昧，实现了对人的整体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期的这种主体生命意识，则标志着中华民族& # 039；对人类的反思进入了一个新的阶段，从阶级的整体属性到个体生命的层面，从阶级意识到个体意识。

一旦确定生命本身就是关注的焦点，那么一& # 039；自己的空间位置，长度为一& # 039；的生活，其他一些一开始并不重要的问题也会凸显出来。当人们开始认真关注生命本身时，他们意识到生命是如此的渺小和短暂。相比之下，是自然时间的永恒，空间的无限。当人们关注生活本身时，自然会注意到与之相关的时间和空间问题。因此，随着主体的觉醒& # 039；汉末魏晋的生命意识，人们& # 039；s空间意识和时间意识(统称宇宙意识)也觉醒了。因此，在汉末，魏晋人& # 039；思考人生时，他们反复感受到这种感觉：& quot天地间的生命突然像一个旅行者& quot；"生命永存，选举顷刻化为尘埃& quot；"郝好阴阳一动，人生如朝露。突然，生活就像发送，没有生活的石头& quot；"如果你出生时还不到一百岁，你会一直担心你的晚年& quot(以上均为《王羲之传》)；"宇宙悠悠，人生少则百& quot；"经过一生的返老还童，它& # 039；像电一样突然& quot(陶渊明：《兰亭集序》)。

随着主体的觉醒& # 039；生命意识、空间意识和时间意识，人& # 039；的景观意识也觉醒了。首先，景观是人类赖以生存的环境，是人类的家园。人类与景观有着天然的联系。当人们关注生活本身时，自然开始关注山川河流，仿佛能从远处的风景中感受到一种生活的节奏。其次，与生命的渺小和短暂相比，景观是巨大的和永恒的，因此景观是最容易让人感受到生命的渺小和短暂的对象，而这反过来又成为人们感受和表达主体的最佳载体& # 039；的生命意识和宇宙意识。自汉朝末年以来，特别是魏晋以后，人们& # 039；人们对山水的欣赏越来越普遍，描写山水的山水诗、山水散文和山水画也逐渐繁荣起来。深层原因还在这里。

王羲之& # 039；s & quot《世说新语言语第二》 & quot；反映了当时士大夫从欣赏山水到体悟主体的思维方式& # 039；的生命意识和宇宙意识。作者用几笔勾勒出兰亭地区的风景后，举目远眺，视野扩展到整个世界，却看到& quot天空晴朗，风平浪静。然后继续反思和思考& quot宇宙之大，物种之繁盛& quot。然后在这种深刻的背景下俯视人生。首先，作者觉得人生虽小，但有时可以通过不同的方式实现自己的愿望，即& quot暂时让自己自给自足& quot；但是，这种情况可以& # 039；不要经常遇到。一旦事情发生变化，这种快乐将不复存在，剩下的只有& quot感觉& quot追忆往事；是什么让人们更& quot开心& quot而可悲的是，即使是场景，这是唯一的线索，唤起人们& # 039；过去快乐的回忆是& quot迷失在过去& quot，这似乎抹去了人& # 039；的快乐回忆，似乎人们因过去和现在的对比而感到尴尬；然而最残酷的事实是，人生苦短，每个人都要告别世间的一切，让人感到无比的悲伤和痛苦。从& quot速度& quot到& quot情感& quot，然后到& quot幸福& quot，它层层递进，最后触及人类最深的隐痛和最大的悲哀。在意识到这一切可以& # 039；不可改变，古往今来人们经历过无数次同样的悲伤，作者首先否定了所谓的“说一个生命死去，另一个死去，另一个死去& quot，同时表现出对当下美好和幸福的双重留恋。他想把这种情况记录下来，让这一刻永恒。如前所述，& quot一死，一死，一死& quot也是主体觉醒后的取向之一& # 039；的生命意识。然而，与它相比，王羲之& # 039；的定位更真诚，更贴近人情，更充分地表达了人& # 039；是当时的主体生命意识，也更容易引起后人的共鸣。

与作品真挚、自然、警醒、深刻的思想内容相一致，本文的语言风格也是飘逸、自然、优美，但也是流动适度，自成风格。比如从句式的运用来说，开头用三个四句来说明兰亭集势的时间；然后是九个字的长句，说明见面地点；然后是对聚会的四句话描述。在这个句意群中，句式层次参差不齐，节奏缓慢或拉长，简洁悠扬，语气舒展，读起来朗朗上口。以下几种句式的排列，特点和效果大致相同。在第二段中，诸如& quot当旗& quot，& quot他& quot和& quot郭& quot引出句意群，逐层表明内容的进度。此外，像& quot感情是相关的& quot，& quot不疼& quot和& quot悲伤的丈夫& quot都穿插其中，预示着情绪的积累和上升。它们前后呼应，不仅使文章内容显得层次分明，变化多端，而且使全文连贯，融为一体。上述755-79000的特点在用词、句法和构成方面可以很容易地

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