2019年上海市春季高考语文试卷答案(2019年高考语文上海卷答案详解)
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2019上海高考语文模拟试卷【附答案】
一、累计使用(10分)
1.(5分)按要求填空。
遥远的岑渊目光，为恨而献愁，(辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》)
似玉峰一线云，古今之间。(杜甫《 》)
(3)在《鱼我所欲也》中，作者首先假设他会为了生存和避免灾难而不择手段，然后讨论仁人的做法是“，”。
2.(2分)按要求选择。
请根据下面两句对联选择合适的横批()。
答：绿竹独好，红梅报万家春。
b:三星璀璨，花红柳绿，春色未老，万物欣欣向荣。
形容词（adjective的缩写）欢迎来到春天/家庭幸福b .春天温暖的大地/幸运的星星闪闪发光
碳（carbon的缩写）春回大地/人民生活富足d .春雨/祝福如东海
3.(3分)填写下面的段落。在水平线处最合适的是()
追求51%的效率，就是用51%的力量去进攻。用100%的力量进攻不是更强吗？否则。人最渴望胜利的时候，是最不冷静的时候。_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _是他没有说的。这使得他的棋艺极其稳健从容，很少出错，常常让对手觉得没有可乘之机。
形容词（adjective的缩写）当你处于反转时，是时候掉以轻心了。
B.当你对别人的攻击最强的时候，你的防守最弱。
碳（carbon的缩写）当你处于反转时，是时候积极进取了
D.当你对别人的攻击最强烈的时候，就是踌躇满志的时候。
二。阅读(70分)
4.(15分)阅读下面的内容，完成下面的问题。
国学的焦虑
中华民族的强国梦断断续续160多年。在国力越来越强大的今天，大家都热切期盼着民族复兴。各种宣传广告中的“传统文化与现代科技的完美结合”，就是对民族复兴这个词肤浅理解的注脚。然而，一个渴望复兴的古老民族在现实和外部因素面前的焦虑日益明显。从1840年到现在，我们每个人所能创造的文化资源，必然会受到西方外来文化和1840年后本土新思潮的双重影响。按照某些激进汉学家的安排，已经不能单纯按照孔孟之道去认识社会，解决问题。但他们一旦接受了外国和新生，又害怕失去自己的民族特色，成为没有文化主体性的精神殖民地。一个有着辉煌历史的民族，真的不像日韩那样容易放下现实的尴尬。现在特定语境下的国学概念和理论都体现了这样的焦虑。
在当前的“国学热”中，有一种典型的论调：“我们每天都在要求现代化，现代化不就是西化吗？按照西方的观点打破整个观念，中国文化不仅没有复兴，反而死得越来越快.整个20世纪的中国知识分子无意识地受到西方的影响，未能真正掌握中国文化的灵魂。”
说白了，上述观点是把“从西方引进”视为本质上的“西方”，与中国文化不可调和，而忽视了一些基本社会价值观的普遍性和文化的包容性、交流性。世界上最大、最有活力的水域，不是娃哈哈公司的纯净水储水池，而是污泥、毒菌、浊浪，时刻被海洋生物代谢产物污染的大海。一个文明保存和发展的动力不是一种精神上的洁净。那种洁癖只能说明一个文明已经衰弱到免疫功能低下的地步。然而，在相当一部分中国学者看来，西方的文化和思想只能起到破坏和毁灭中国文明的作用。其间折射出的对自我民族的不自信，也值得深思。
事实证明，自1840年以来，新创造的本土文化不再也不可能是纯粹的中国传统，但其中不乏杰出的成就，以至于在20世纪二三十年代，无论是文学成就还是思想成就，都创造了今人难以企及的高峰。20世纪20年代初的许多知识分子，如鲁迅、胡适、李大钊等。自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方思想”的代表，也是“无法真正把握中国文化灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》和《神曲》相比，《庶民的胜利》和托马斯潘恩的《常识》相比，真的能在精神内核和社会效果上一致吗？
就像黑格尔说的“去吧，你出不了皮的！”中国文化思想巨人的创造，在吸收了西方的思想之后，依然植根于中国，属于中国。从此以后，中国人恐怕只能跟着它往前走了，因为中华文明独立自主、自然进化的历史早在鸦片战争就被打破了。
前事不忘，后事之师不辱。自1865年以来，日本一直全心全意地追随西方的革命。最终不开口就能从一堆黄皮肤黑头发的人身上冒出鲜明的民族特色。
其实，只要中国的人口基数还存在，民族和民族特色就不会消亡，只是它的消极面和积极面会随着历史时期的不同而相互替代，就像一枚硬币的两面。中国的情报变得投机取巧，他的家庭观念又变成了任人唯亲。这不是西方造成的民族特色“灭绝”，而是社会转型和制度缺失下负面方面的爆发。
借鉴日本和中国近代思想史，担心成为西方精神殖民地的软弱焦虑心态，既是部分汉学家对自己民族自信的反映，也缺乏历史和现实依据。
(1)在第段中增加“特定上下文”一词是指
(2)第段列举了20世纪20年代初知识分子的意图如下
(3)分析第5段下划线句子的功能。
(4)对第6段下划线句子的正确理解是
形容词（adjective的缩写）民族特色需要人们去加工和宣传。
B.民族特色是不同场合的人自然形成的。
碳（carbon的缩写）民族特色不提倡外来文化的参与。
D.民族特色是指仅限于日本人的艺术特色。
(5)总结本文的论证思路。
5.(15分)阅读下面的内容，完成下面的问题。
我想从天上看。
阿莱山脉(位于吉尔吉斯斯坦)
可能是因为太老了吧。走在这片土地上，谁也找不到清晰的脉络。与现代物理学家建立的量子论相比，文化在历史上的传播和变迁更加难以捉摸。物理学家使用可靠的数学模型来描述他们的抽象理论。而历史上的文化更多的是湮没在荒山野岭中，随着世代的消失而被永远埋葬。
(2)我想，也许你能从天上看到它，当你像神一样从高处往下看的时候。
所以在拉萨贡嘎机场登机的时候，我特意要了靠窗的座位。并祈祷这次飞行不会被云层遮住。
事实是，我登机的时候，拉萨正在下雨。萨河和雅鲁藏布江的水溢出了河床，洪水涌进了河床两岸的青稞田，涌进了低矮的平顶土房组成的宁静村落。地里的庄稼已经收割，田里的洪水很浅，一簇簇的残茬露出水面。庄稼和房子之间，有柳树，在雨中看起来特别绿。随着飞机越升越高，淹没陆地的水像镜子一样反射着天空的光。这真是一个奇怪的景象：洪水肆虐，人们却依然平静如常，没有人救援，没有人恐慌，那些低矮的土房安静而宿命。土屋顶上冒着烟，我能想象围坐在火塘边的农民对一些冷漠的面孔的淡定。洪水和所有的天气(比如冰雹)一样，或多或少都和某些神的力量和意志有关。
对于来自神和天堂的力量，凡人只能忍耐。所以，当外界看着一个一无所求的农民，对自己又敬佩又怜悯的时候，我想告诉你，那是因为对生活的失望。我不指望它，因为我从不指望它。所以，你会在雅鲁藏布江洪水的时候看到这样平静的一幕。
这种平静的场景中有一种病态的美感，而病态的美感往往更有力量。
当飞机再次爬升时，它穿过了充满雨水的云层。云遮下界，满眼都是刺目明亮的阳光！
虽然有云障，但还是感觉到机翼下高原自西向东的倾斜逐渐西去。当飞机左右翻转机身时，我感觉雄伟的高原向东俯冲而下。闭上眼睛，感受一下这是多么有力的跳水！当然，我知道，这种下潜的感觉是一种错觉。飞机飞得非常平稳。电视正在播放宁静的音乐。当气流引起飞机轻微颤动时，扩音器里传来空姐轻柔的声音。
但我还是觉得地球在向下俯冲。
，我说过，这是一种幻觉。
而且我不止一次感受到这种错觉。
比如，当我最大限度地坐在某座雪山峰顶附近的雪线上，看到风化的沙砾在最轻微的动作下像水一样顺山坡流下，看到明媚的阳光落在山谷和森林里，使云朵蒸腾，我也会感受到大地的俯冲。当乌云散去，大地悄然呈现真实面目时，这种错觉也就消失了。
飞机起飞不久，机翼下的云层逐渐变薄，云层下移动的地球逐渐出现在我们面前。
的确，雪峰在蓝天下自北向南一字排开，晶莹中透着无声的肃穆。在一排排雪山之间，是一片片高山草甸，一些雨水堆积形成的小湖泊点缀在草甸中间。在湖边，有牧羊人的记述。我熟悉帐篷里牧羊人的生活。他们不是草原上纯粹的牧民。夏天，他们把牛羊赶到这些雪山之间的高山牧场。秋天来了，他们被一天天减少的雪线压迫着，走进了河外深处的山谷，回到了他们种植玉米和青稞的农场。夏天是牧场的收获季节，秋天是土地的收获季节。这样一来，这些山区半农半牧的同胞，一年有两个收获季节。
每过一排雪山，这片山地牧场就越低越窄，直到完全消失。地平线上只有尖尖的陡峭山峰，没有雪。这是一些钢蓝色岩石的山峰，成群地指向蓝天的深处。这座山被茂密的森林包围着。然后，这个美丽的陡坡渐渐变成了平缓的小山丘，小山丘变成了平原像是长时间潜水后深深的叹息。这一声叹息不再是藏语，而是中文好听的四川话。
从平原穿过屏障和崎岖的山脉，爬到高原后，那种壮阔和偏僻是一种血淋淋的呐喊。
从高原下来，经历了地球俯冲的一系列波折，转入平原，是疲惫而满足的叹息。
而我更多的经历和故事，都深藏在这个过渡带，那些大山的深深褶皱中。
【注】阿来，藏族，1959年出生于川西北阿坝藏区马尔康县。
(1)分析段“病态美感”的表达效果。
(2)从叙述顺序的角度，分析段落的功能。
(3)欣赏段落中划线句的景物描写。
(4)结尾说“我更多的经历和故事都藏在这个过渡地带”，并分析其寓意。
6.(8分)阅读下面的诗歌，完成下面的问题。
春天的郊外
(宋)唐庚
城内无春，城外榆树半黄。
山多雪好，水好看。
莺日暖如人语，草中风作药香。
这条河有句话说得好，但你要找到它，那是无边无际的。
(1)下面对这首诗的分析是错误的。
形容词（adjective的缩写）第一副对联总结了晚春郊外的榆树、槐树都很嫩，充满了春天的色彩，指出了题目的意义，引出下文。
B.对联在“春”中紧密展开，远山有雪，近溪有白杨。画面生动。
碳（carbon的缩写）两三副对联通过视觉、听觉、嗅觉等角度展现春景特征。
D.二、三、二对联工整，遣词造句精准，足见诗人深思熟虑、锤炼的严谨。
下列评价中适用于这首诗的是
形容词（adjective的缩写）悲凉含蓄b .瑰丽壮阔
碳（carbon的缩写）高调大胆d .清新自然
(3)全诗如何表达作者的感情？请用具体诗句欣赏。
7.(18分)阅读下文，完成下列问题。
胡叟，字伦许，定居也。老，年轻，聪明，十三岁，一个众所周知的国家。他所理解的，当他与成年人交谈时，很少是错误的。你不学你的老师，你的朋友会劝你，你会说：“圣贤之言，神仙之精，不过《易》？”据说可以想一大半。天涯若比邻，有探头(1)不如刚软。道的意义不在今天。“且读群书，然后看在眼里，背在嘴里。好文学既好又雅又俗。
郑尧将衰，遂入长安观风化，隐名，畏人。京兆魏祖嗣，很少读坟，对同时代人嗤之以鼻，认识老人，一叫就见。我经常会想起我的祖先，但是我不想老到，可以和他们聊天，取暖纳凉，把衣服刷出来。祖古呆在那里，说：“你和君上谈天人，为什么背过身去？”老堆说：“讲天人的，早就死了。很了解你，不能夸。”然后他没坐就走了。
孤浮岭？马鞭无道，遂入汉中。刘义隆梁秦二州刺史冯翊基汉是个很有礼貌的老人。养老结束，不叫怀孕。数日后，韩迁益州，岁入蜀。大部分都被豪军看好。蜀沙门建立时，鸽子率僧旅，有数千人，铸金像六尊。刘义隆讨厌人们的聚集，会增加君主。他闻之，必往丹阳一秀美色，故免之。回到蜀国。一种法律意识，离开它的宝藏，胜过一千匹马。他对法成说：“何人，他们能抛弃珍珠吗？为我着想，什么是财富？”我没什么感觉。
【注】探索(z):探索深刻的道理。大君：死刑。
(1)在课文中写出下列附加词的意思。
义就道。
启迪其美。
(2)在下列句子中加入一些单词，选出解释正确的一个。
(1)很少弯曲如何。
形容词（adjective的缩写）委屈b .屈服c .站不住脚d .屈辱
(2)阅读团体书籍
形容词（adjective的缩写）披露b .分离c .阅读d .分析
(3)下列句子中的加字，意义和用法相同。
形容词（adjective的缩写）才《易》。谁知道呢？
B.什么都往嘴里背有什么意义？
碳（carbon的缩写）多是浩君做的，还是宫女的美。
D.所以你可以避开风暴。
(4)将下列句子翻译成现代汉语。
祖古呆在那里，说：“你和君上谈天人，为什么背过身去？”老堆说：“讲天人的，早就死了。很了解你，不能夸。”
(5)胡叟“不从师”的原因是
(6)联系全文分析胡寿的人物形象。
8.(14分)阅读下文，完成下列问题。
给高贤发个序。
(唐)韩愈
(1)如果你能结合你的智慧，使机器应在心中，而不在空中受挫，那么上帝就会完成并保持稳固，虽然外在的东西到来，但它们不会粘住内心。尧、舜、禹、唐治天下，养叔射，以我之术治牛，以治声，以治病，以丸治人，以游戏治秋，以博伦治酒，一生自得其乐。他们闲暇之余对农民工情有独钟，不自建馆，也不尴尬。
张旭山过去会草书，但他会
(3)今日闲适在草书，你有许之心！你不能跟着他的心走，你看不到他的才华。对于徐有道来说，利益必须明确，不缺钱。爱情在中间，上进的欲望，你会有失落，你会暴怒。然后你会在书上做决定，然后你可以做几个决定。今日游手好闲的老师，傅图家死，解外胶。2.是他的心，他不会发挥作用；在世界上，它会无动于衷。与光相遇；颓废；失败失去了控制；书里没有这样的东西！
不过听说宝塔里的人擅长魔法，多才多艺，游手好闲，我就不知道了。
【注意】五倍子：切成大块的肉。胶：同“苗”，装订。
(1)段的方框中可以填入的虚词有。
形容词（adjective的缩写）胡
碳（carbon的缩写）哉婷也
(2)第(2)段具体论述了张旭书法成就的渊源：除了他一心一意的态度和毕生对其他技艺的钻研外，最主要的原因是他的草书是和谐的。
(3)下列不正确的分析之一是
形容词（adjective的缩写）第段用一系列例子说明了一个人必须专心工作才能成功。
B.段从正面论述了张旭书法成就的渊源。
碳（carbon的缩写）段是对高贤学草书的具体评论。
D.第四段赞美高贤独特的神道，草书一定会成功。
(4)作者认为高贤之所以不能成为张旭那样的草书家，是因为“”。你同意吗？试着分析一下具体内容。
(5)本文为赠言序。和一般的礼物序有什么不同？请分析一下。
三。写作(70分)
9.(70分)阅读下列材料之一：
生活中，我们有时会觉得不习惯。这是一种生活状态；但是，不习惯也可以是一种生活态度，拥有这种态度可以让我们体验不一样的生活。
对此你怎么看？请写一篇不少于800字的文章，自选角度，自选题目，文体不限(诗歌除外)。
试题参考答案及分析
一、累计使用(10分)
1.(5分)按要求填空。
(1)远方岑园眼，祭愁为恨，钗髻。(辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》)
(2)如玉峰一线云，亘古至今，春光明媚的丝河，漂浮于天地之间。(杜甫《 登楼 》)
(3)在《鱼我所欲也》中，作者首先假设他会为了生存和避免灾难而不择手段，然后讨论了仁人的做法是“生而为正，不为用；生来就是正确的，而不是错误的”。
【解析】本题考查学生对古诗词名句的记忆能力。平时要把课本上要求背诵的诗词文章背下来，这样才能正确的背诵、书写、理解。连续听写。根据前后句的提示填写；要理解性听写，一定要看清题目的要求。
【答案】所以答案是：
(1)发髻(关键词：发髻)
(2)春光明媚的丝绸河，漂浮在天地之间；爬楼(关键词：锦缎)
(3)如果是天生的，没有必要；如果是天生的，就没必要；如果是天生的，就没必要了。(关键词：苦难)
[点评]引用自《孟子》:
(1)鱼与熊掌不可兼得，舍鱼取熊掌者也
(2)非唯贤者有其心，人皆有之。圣贤不可失耳。
(3)因为你是天生的，所以没有必要；因为你是天生的，没有必要；因为你是天生的，没必要。
(4)如果人无非是想活着，为什么不用能活着的人呢？
2.(2分)按要求选择。
请根据下面两句对联选择合适的横批()。
答：绿竹独好，红梅报万家春。
b:三星璀璨，花红柳绿，春色未老，万物欣欣向荣。
形容词（adjective的缩写）欢迎来到春天/家庭幸福b .春天温暖的大地/幸运的星星闪闪发光
碳（carbon的缩写）春回大地/人民生活富足d .春雨/祝福如东海
【解析】本题考查语言表达简洁、连贯、得体的能力，能力水平为表达与应用e。
答案主要基于对联的分析判断。
答：青竹、红梅、松树是三个老而冷的朋友。绿竹子已经绿了三年了
对联长短不一，只有一两个短字；它可以长达数百个单词。对联有多种形式，如正对仗、负对仗、流水对仗、联球对仗、集体对句等。但是，无论用什么样的对联，什么形式的对联，都必须具备以下特点：
第一，字数要相等，句子要一致。除了故意空出一个字的位置以达到某种效果外，上下对联的字数必须相同，不能多，也不能少。第二，要平实平实，语气和谐。传统是“抹平”，也就是说，把上联的最后一句话和下联的最后一句话抹平。
第三，词类是相对的，处于同一位置。一般称为“虚对虚，实对实”，意思是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，量词对量词，副词对副词，关系词必须在同一个位置。
第四，内容要切题，上下贯通。这两个部分的含义必须相互联系，但不能重复。
另外，传统的挂对联做法，一定要书写顺直，粘贴垂直，从右到左，从上到下，不能颠倒。
横批，与对联关系密切，可以说是对联的标题和中心。好的横评可以画龙点睛，在对联中相得益彰。
3.(3分)填写下面的段落。在水平线处最合适的是()
追求51%的效率，就是用51%的力量去进攻。用100%的力量进攻不是更强吗？否则。人最渴望胜利的时候，是最不冷静的时候。_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _是他没有说的。这使得他的棋艺极其稳健从容，很少出错，常常让对手觉得没有可乘之机。
形容词（adjective的缩写）当你处于反转时，是时候掉以轻心了。
B.当你对别人的攻击最强的时候，你的防守最弱。
碳（carbon的缩写）当你处于反转时，是时候积极进取了
D.当你对别人的攻击最强烈的时候，就是踌躇满志的时候。
【解析】考连贯，要注意语言衔接(如指称、替代、省略等。)和句子之间的语义衔接(指句子之间内容上的逻辑联系)。
【答案】段落意思：分析为什么追求51%的效率就意味着用51%的力量去进攻。
建议分号前后的句式完全一致，并置。按照前面那句“人最渴望胜利的时候最不冷静”，最强的和最不冷静的相对，最强的和最弱的攻击别人的时候相对，最后那句“用51%的力量攻击”
所以选择：b。
[点评]答题技巧：
(1)保持统一的话题，使每句话围绕一个中心。
“话题”，即谈话和语言表达的中心内容；“统一”是要求题目相同的题目，不能有两个或两个以上的不同。自始至终要保持一致，不能偏离或改变话题，要保持陈述角度一致。比如：
“这部漫画讽刺了有些人风格不深入，做事到最后的现象。比如我们很多学生学习不深入，到处找复习资料，东找西找，就是不抓课本。有些干部也是这样，整天坐在办公室里，做事虎头蛇尾，让工厂赔钱。就像漫画里挖井一样，是无效的。”这个话题一直在变，从学生到干部，导致语言不连贯。
(2)注意合理的句序。
句子(包括从句)的排列顺序是合理的，必须是“有序”的，根据每个句子与中心的关系合理组织。句子排列有序，语言表达才能连贯，思路才能清晰。句子的顺序包括：时间顺序、空间顺序、心理顺序和逻辑顺序。
二。阅读(70分)
4.(15分)阅读下面的内容，完成下面的问题。
国学的焦虑
中华民族的强国梦断断续续160多年。在国力越来越强大的今天，大家都热切期盼着民族复兴。各种宣传广告中的“传统文化与现代科技的完美结合”，就是对民族复兴这个词肤浅理解的注脚。然而，一个渴望复兴的古老民族在现实和外部因素面前的焦虑日益明显。从1840年到现在，我们每个人所能创造的文化资源，必然会受到西方外来文化和1840年后本土新思潮的双重影响。按照某些激进汉学家的安排，已经不能单纯按照孔孟之道去认识社会，解决问题。但他们一旦接受了外国和新生，又害怕失去自己的民族特色，成为没有文化主体性的精神殖民地。一个有着辉煌历史的民族，真的不像日韩那样容易放下现实的尴尬。现在特定语境下的国学概念和理论都体现了这样的焦虑。
在当前的“国学热”中，有一种典型的论调：“我们每天都在要求现代化，现代化不就是西化吗？按照西方的观点打破整个观念，中国文化不仅没有复兴，反而死得越来越快.整个20世纪的中国知识分子无意识地受到西方的影响，未能真正掌握中国文化的灵魂。”
说白了，上述观点是把“从西方引进”视为本质上的“西方”，与中国文化不可调和，而忽视了一些基本社会价值观的普遍性和文化的包容性、交流性。世界上最大、最有活力的水域，不是娃哈哈公司的纯净水储水池，而是污泥、毒菌、浊浪，时刻被海洋生物代谢产物污染的大海。一个文明保存和发展的动力不是一种精神上的洁净。那种洁癖只能说明一个文明已经衰弱到免疫功能低下的地步。然而，在相当一部分中国学者看来，西方的文化和思想只能起到破坏和毁灭中国文明的作用。其间折射出的对自我民族的不自信，也值得深思。
事实证明，自1840年以来，新创造的本土文化不再也不可能是纯粹的中国传统，但其中不乏杰出的成就，以至于在20世纪二三十年代，无论是文学成就还是思想成就，都创造了今人难以企及的高峰。20世纪20年代初的许多知识分子，如鲁迅、胡适、李大钊等。自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方思想”的代表，也是“无法真正把握中国文化灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》和《神曲》相比，《庶民的胜利》和托马斯潘恩的《常识》相比，真的能在精神内核和社会效果上一致吗？
就像黑格尔说的“去吧，你出不了皮的！”中国文化思想巨人的创造，在吸收了西方的思想之后，依然植根于中国，属于中国。从此以后，中国人恐怕只能跟着它往前走了，因为中华文明独立自主、自然进化的历史早在鸦片战争就被打破了。
前事不忘，后事之师不辱。自1865年以来，日本一直全心全意地追随西方的革命。最终不开口就能从一堆黄皮肤黑头发的人身上冒出鲜明的民族特色。
其实，只要中国的人口基数还存在，民族和民族特色就不会消亡，只是它的消极面和积极面会随着历史时期的不同而相互替代，就像一枚硬币的两面。中国的情报变得投机取巧，他的家庭观念又变成了任人唯亲。这不是西方造成的民族特色“灭绝”，而是社会转型和制度缺失下负面方面的爆发。
借鉴日本和中国近代思想史，担心成为西方精神殖民地的软弱焦虑心态，既是部分汉学家对自己民族自信的反映，也缺乏历史和现实依据。
(1)在第段中增加“特定上下文”一词是指
(2)第段列举了20世纪20年代初知识分子的意图如下
(3)分析第5段下划线句子的功能。
(4)对第6段下划线句子的正确理解是
形容词（adjective的缩写）民族特色需要人们去加工和宣传。
B.民族特色是不同场合的人自然形成的。
碳（carbon的缩写）民族特色不提倡外来文化的参与。
D.民族特色是指仅限于日本人的艺术特色。
(5)总结本文的论证思路。
【答案】1热切盼望民族复兴的古老民族，在面对历史与现实、外来文化的冲突时的尴尬状态。
呼应当前“国学热”中第二段提到的论点；
证明新创造的本土文化也创造了一个今天的人无法企及的高峰；
为“中国文化依然植根于中国，属于中国”提供佐证。
黑格尔的话意思是，一个人无论走多远，都不可能改变他的肤色。作者用引用的方法来证明文化不会因为发展而失去根基。
(或者说中国文化思想巨人的创造在吸收了西方思想之后仍然植根于中国，属于中国)，具有权威性和说服力。
5.(15分)阅读下面的内容，完成下面的问题。
我想从天上看。
阿莱山脉(位于吉尔吉斯斯坦)
可能是因为太老了吧。走在这片土地上，谁也找不到清晰的脉络。与现代物理学家建立的量子论相比，文化在历史上的传播和变迁更加难以捉摸。物理学家使用可靠的数学模型来描述他们的抽象理论。而历史上的文化更多的是湮没在荒山野岭中，随着世代的消失而被永远埋葬。
(2)我想，也许你能从天上看到它，当你像神一样从高处往下看的时候。
所以在拉萨贡嘎机场登机的时候，我特意要了靠窗的座位。并祈祷这次飞行不会被云层遮住。
事实是，我登机的时候，拉萨正在下雨。萨河和雅鲁藏布江的水溢出了河床，洪水涌进了河床两岸的青稞田，涌进了低矮的平顶土房组成的宁静村落。地里的庄稼已经收割，田里的洪水很浅，一簇簇的残茬露出水面。庄稼和房子之间，有柳树，在雨中看起来特别绿。随着飞机越升越高，淹没陆地的水像镜子一样反射着天空的光。这真是一个奇怪的景象：洪水肆虐，人们却依然平静如常，没有人救援，没有人恐慌，那些低矮的土房安静而宿命。土屋顶上冒着烟，我能想象围坐在火塘边的农民对一些冷漠的面孔的淡定。洪水和所有的天气(比如冰雹)一样，或多或少都和某些神的力量和意志有关。
对于来自神和天堂的力量，凡人只能忍耐。所以，当外界看着一个一无所求的农民，对自己又敬佩又怜悯的时候，我想告诉你，那是因为对生活的失望。我不指望它，因为我从不指望它。所以，你会在雅鲁藏布江洪水的时候看到这样平静的一幕。
这种平静的场景中有一种病态的美感，而病态的美感往往更有力量。
当飞机再次爬升时，它穿过了充满雨水的云层。云遮下界，满眼都是刺目明亮的阳光！
虽然有云障，但还是感觉到机翼下高原自西向东的倾斜逐渐西去。当飞机左右翻转机身时，我感觉雄伟的高原向东俯冲而下。闭上眼睛，感受一下这是多么有力的跳水！当然，我知道，这种下潜的感觉是一种错觉。飞机飞得非常平稳。电视正在播放宁静的音乐。当气流引起飞机轻微颤动时，扩音器里传来空姐轻柔的声音。
但我还是觉得地球在向下俯冲。
，我说过，这是一种幻觉。
而且我不止一次感受到这种错觉。
比如，当我最大限度地坐在某座雪山峰顶附近的雪线上，看到风化的沙砾在最轻微的动作下像水一样顺山坡流下，看到明媚的阳光落在山谷和森林里，使云朵蒸腾，我也会感受到大地的俯冲。当乌云散去，大地悄然呈现真实面目时，这种错觉也就消失了。
飞机起飞不久，机翼下的云层逐渐变薄，云层下移动的地球逐渐出现在我们面前。
的确，雪峰在蓝天下自北向南一字排开，晶莹中透着无声的肃穆。在一排排雪山之间，是一片片高山草甸，一些雨水堆积形成的小湖泊点缀在草甸中间。在湖边，有牧羊人的记述。我熟悉帐篷里牧羊人的生活。他们不是草原上纯粹的牧民。夏天，他们把牛羊赶到这些雪山之间的高山牧场。秋天来了，他们被一天天减少的雪线压迫着，走进了河外深处的山谷，回到了他们种植玉米和青稞的农场。夏天是牧场的收获季节，秋天是土地的收获季节。这样一来，这些山区半农半牧的同胞，一年有两个收获季节。
每过一排雪山，这片山地牧场就越低越窄，直到完全消失。地平线上只有尖尖的陡峭山峰，没有雪。这是一些钢蓝色岩石的山峰，成群地指向蓝天的深处。这座山被茂密的森林包围着。然后，这个美丽的陡坡渐渐变成了平缓的小山丘，小山丘变成了平原像是长时间潜水后深深的叹息。这一声叹息不再是藏语，而是中文好听的四川话。
从平原穿过屏障和崎岖的山脉，爬到高原后，那种壮阔和偏僻是一种血淋淋的呐喊。
从高原下来，经历了地球俯冲的一系列波折，转入平原，是疲惫而满足的叹息。
而我更多的经历和故事，都深藏在这个过渡带，那些大山的深深褶皱中。
【注】阿来，藏族，1959年出生于川西北阿坝藏区马尔康县。
(1)分析段“病态美感”的表达效果。
(2)从叙述顺序的角度，分析段落的功能。
(3)欣赏段落中划线句的景物描写。
(4)结尾说“我更多的经历和故事都藏在这个过渡地带”，并分析其寓意。
【解析】(1)本题考查学生分析文字表达艺术的基本能力。
(2)本题考查学生分析文章结构和把握文章思想的基本能力。
(3)本题考查学生对景物描写角色的欣赏能力。
(4)本题目从不同角度、不同层面考察学生探究作品意蕴、民族心理、人文精神的基本能力。
【答案】(1)本题考查学生分析文字表达艺术的基本能力。要回答这个问题，首先要理解文中“病态美感”的含义，要同时把握“病态感”和“美感”来理解。这个词描述了被洪水淹没的村民的反应。“病”就是异常，所以抓住文中村民的异常反应来理解。“美感”是美的一种表现。从这篇文章中，找出村民面对灾难时美的体现，并加以总结。其次，作者要用“病态美感”这个词来形容村民的表达效果。
(2)本题考查学生分析文章结构和把握文章思想的基本能力。要回答这个问题，首先要了解叙述的顺序：顺序、倒叙、感叹。根据记叙文的定义，判断这一段属于哪个记叙文序列，然后回答这个记叙文序列的作用。第十二段属于文本的叙事部分，介绍了攀登过程中的具体感受，反映了一个真实的地球变化过程，表达了作者内心的独特感受，进一步丰富了文本的核心内容。
(3)本题考查学生对景物描写角色的欣赏能力。欣赏景物描写，要从以下几个方面去欣赏：景物的写法、用词的精妙、修辞的运用、意境的表达、作者的情感等。回答时要抓住“在蓝天下由北向南排成一排”、“在草甸中间或点缀着一些积雨形成的小湖泊”等具体句子。这是不同视角下的景观变化过程。“一字排开”形容雪峰连绵不断的景色，突出变化无穷；“点缀”就是一点点的点缀，增强了画面的美感，突出了一幅自然宁静的美好画面，表现了对自然的敬畏。
(4)本题目从不同角度、不同层面考察学生探究作品意蕴、民族心理、人文精神的基本能力。回答这个问题，一定要注意正文后的注释。通过注解，我们可以知道作者生活的地方就在这个过渡带，作者生活的地方。在这种自然环境的转换中，作者的内心逐渐变得温柔，这也让他想到了自己生活经历的具体感受，从而产生了感情。
回答：
(1)(3分)面对被洪水淹没的村庄，人们因指望不上而失望麻木是病态的(1分)，但村庄安静，人心平静，这种景象呈现出一种美感(1分)；它和病态美感之间有一种对比(对比)和反差，产生一种张力，给读者一种冲击(1分)。
(2)(4分)运用记叙文的手法(1分)，详细描写攀登时大地在雨雾蒸腾中向下俯冲的幻觉，以及大地露出真面目后幻觉又消失的过程(1分)，写出作者独特的经历和微妙的感受(1分)，丰富文章的内容(1分)。
(3)(4分)作者通过视角改变景物写作(1分)，从蓝天下的雪峰到高山草甸到湖泊到牧羊人的帐篷，从高到低，从大到小，从景物到人(1分)。用“排排”二字写连绵不断的雪峰；“点缀”辽阔草原上的星星点点的湖泊；蓝天、雪峰的银白色和草地的绿色构成了一个美丽的色调(1分)。呈现出一派安详、庄严、宏大的景象，蕴含着作者对自然的敬畏和赞美(1分)。(也可以从色彩的角度展开)
(4)(4分)作者生活在川西北，正好处于西藏向平原的过渡地带。以下是作者的经历和故事(1分)；作者往返于青藏高原、丘陵和平原之间，在这个过渡地带，感受着壮阔悠远的大地走向温柔宁静的过程。这个过程让作者想起了自己的人生经历和故事(1分)，也是从血淋淋的呐喊，不屈的抗争(1分)，到抗争后的疲惫，然后得到一种深深的满足(1分)。
【点评】总结内容要点(或主题)。
首先快速阅读原文，深刻理解文意(作者叙述和论述了哪些方面)；其次，跳出文章，把握文章的整体目的(文章涉及哪些社会问题)；再次，逐个放弃结尾，总结要点，把握文章的真正含义(作者的真实意图)；最后根据题目要求，整理提取有效信息。
如何提问：请总结第一段(或全文)的要点。
标准答案：有三个步骤。第一步是划分本段(或全文)的层次，第二步是提取关键词(或句子)，第三步是
形容词（adjective的缩写）第一副对联总结了晚春郊外的榆树、槐树都很嫩，充满了春天的色彩，指出了题目的意义，引出下文。
B.对联在“春”中紧密展开，远山有雪，近溪有白杨。画面生动。
碳（carbon的缩写）两三副对联通过视觉、听觉、嗅觉等角度展现春景特征。
D.二、三、二对联工整，遣词造句精准，足见诗人深思熟虑、锤炼的严谨。
(2)下列适用于这首诗的评价之一是d。
形容词（adjective的缩写）悲凉含蓄b .瑰丽壮阔
碳（carbon的缩写）高调大胆d .清新自然
(3)全诗如何表达作者的感情？请用具体诗句欣赏。
【解析】(1)本题考查对古诗词的语言鉴赏能力、表达能力和评价观点态度。问题要求选出“以下对这首诗的欣赏，其中有一句是不正确的”。这是一道综合考题，考察学生对诗的内容、技巧、情感的把握。首先，考生要仔细研究诗歌的内容，然后将内容与选项进行仔细的对比分析。
(2)本题考查诗歌的风格特点，需要从整体上把握诗歌内容，并结合语言特点进行分析。
(3)本题考查对诗歌思想情感的把握能力。分析诗人的情感，首先要认识人，讨论世界，然后要抓住词和句中的关键词进行分析。
【答案】(1) A .“晚春”不对。按照“城中无春”的说法，应该是早春。
(2)这首诗从多个角度描绘了榆树、槐树已经萌芽，半绿半黄，远处的青山婀娜多姿，池塘里的水渐渐上涨，倒映着岸边垂柳，黄莺的歌唱，风吹过草地，带来春天的芬芳和美景，表达了作者对大自然的热爱。诗清新自然，不含ABC。
(3)“城中无春，城外榆树槐树半黄”。“城内无春”与城外“榆树槐树半黄”的对比，表现了郊区早春的到来，表达了看到郊区春色的喜悦和惊喜。“山好不如雪多，水看似落白杨。”第一句，我写的是一个长远的看法：远处的山是绿的，但还有一些雪点。第二句写特写：春雨淅淅沥沥，溪水高涨，生意盎然，河两岸的白杨渐渐染成绿色，映着水中的摇曳。使用了“健康”和“欲望”这两个词。前者描写风水情，后者传达“莺侧暖如人舌，草中风作药香”的落杨情怀。莺声似人语，草风如药香。从听觉、视觉、味觉等方面写出了春郊的景象，突出了花底的莺声因暖阳而甜美，草中的药香因微风而浓郁并向远方扩散，使人自然而然地联想到三月的无限春色，莺飞草长，美好的一天融化，百花齐放。“作为人类的舌头。”我怀疑这条河有好的说法，可是你找到了也无涯”，直接抒情，“你找到了也无涯”，既深刻地揭示了诗人的顿悟，又使诗人感到苦涩，使人感到自古美景难赏，表达了诗人的茫然与惆怅。
答案：(1) A。
(2)丁.
(3)对比之下，第一副对联的树色是明黄色，写的是郊区的初春，点出了题目的意思，寓意欢乐。
对联项链在景：远山婀娜，峰顶雪美；上涨的泉水倒映着岸边的垂柳；温暖的阳光下，黄英的儿子哭得像喜字；风吹过草地，带来芳香。美丽而明亮的颜色突出了早春的活力
这种七行诗，第一个标题，第二和第三个场景，最后一句歌词，是格律诗的常见格式。
守联说，城里没有春天，城外却一片光明。与之形成鲜明对比的是，诗人踏春的目的被顺带透露出来，在郊外看到春色的喜悦和惊喜得以呼之欲出。写城内城外春色的不同，在唐宋人的诗词中常有，如宋新戚姬《鹧鸪天》字云：“城中桃李在风雨中，荠菜在溪中。”对比城内外的风景，以示野趣。
第一副对联中的榆树和槐树半黄，略触春色。下面两副对联是献给春色的。在第一副对联里，我写了一个大场面，关注山川，描绘青山峰顶残雪，春水已生，池塘上升，柳芽嫩枝倒映水中。第二副对联侧重于一个小场景，用倒装句，说天气转暖，鸟鸣，风吹，有阵阵药香。两幅对联都是山水，每幅对联都是根据不同的山水用不同的技法刻绘而成。前者是眼睛看到的，后者是春天闻到的，听到的。写大场面的时候，很宽泛。注意色彩的对比和远近的区分，如描绘远山，着重描写青山顶上的雪，以及自发的层次；微微靠近水面，衬着白中透绿的柳树的倒影，很是明亮。写小场景的时候注重感觉。写莺声长草，配以暖日和风，并刻上“似人声”、“使药香”等字样，不仅十分精致，而且“莺侧暖于天”而非“风来草往”，意思是“风从草来”。他们都是为了生活而变得成熟，他们的感情随着情况而变化。同时，所有的景色都与早春的季节密切相关，如山上的雪，水中哭泣的白杨，在温暖的阳光下歌唱的莺等等。都是早春的象征，反映了守联这座城市并没有意识到春天已经到来。
对联的结尾转到了爱情，却没有直接写郊外春游的愉悦和对风景的满足，而是挥开一层，说风景里有好诗，但一下子找不到，也就是说风景的美妙难以言表，是含蓄的。唐庚的诗喜欢琢磨苦歌。这两句话既是写春游的心得，也是他写诗的心得。
全诗严谨，古朴典雅。句法上，有平实的叙述，有抑扬顿挫，充分显示了作者对版面的锤炼之作。
[点评]如何欣赏诗歌：
首先看类型。
从诗歌内容来看，古典诗歌的基本类型有以下几种。告别课。怀旧。对人类的想家。优先表达对家乡或亲人的向往。战争或边塞。休闲类。借景抒情类。托事以表志。爱情类。民生。只要学生掌握了基本的阅读水平，仔细阅读两三遍原诗，就能基本确定以上九种招数的类型。
第二，设定感情。
找到意象后，全诗的感情自然就出现了。能表达诗歌情感色彩的词有：喜、乐、怒、苦、愤、悲、哀、赞、慕、别、恋、英雄主义、闲、静、痴、爱、愁、孤独、悲、寂寞、无聊、坚守节操、忧国忧民等。
第三，定主题。
即确定诗歌的思想内容，这是诗歌创作和诗歌欣赏的核心。这首诗的思想内容不外乎以下几个方面：热爱祖国大好河山，忧国忧民，惜古伤今，反对战争，追求和平，鄙弃权贵，愤世嫉俗，遇才不遇，寄情山川，闭关锁国，爬山涉水
胡叟，字伦许，定居也。老，年轻，聪明，十三岁，一个众所周知的国家。他所理解的，当他与成年人交谈时，很少是错误的。你不学你的老师，你的朋友会劝你，你会说：“圣贤之言，神仙之精，不过《易》？”据说可以想一大半。天涯若比邻，有探头(1)不如刚软。道的意义不在今天。“且读群书，然后看在眼里，背在嘴里。好文学既好又雅又俗。
郑尧将衰，遂入长安观风化，隐名，畏人。京兆魏祖嗣，很少读坟，对同时代人嗤之以鼻，认识老人，一叫就见。我经常会想起我的祖先，但是我不想老到，可以和他们聊天，取暖纳凉，把衣服刷出来。祖古呆在那里，说：“你和君上谈天人，为什么背过身去？”老堆说：“讲天人的，早就死了。很了解你，不能夸。”然后他没坐就走了。
孤浮岭？马鞭无道，遂入汉中。刘义隆梁秦二州刺史冯翊基汉是个很有礼貌的老人。养老结束，不叫怀孕。数日后，韩迁益州，岁入蜀。大部分都被豪军看好。蜀沙门建立时，鸽子率僧旅，有数千人，铸金像六尊。刘义隆讨厌人们的聚集，会增加君主。他闻之，必往丹阳一秀美色，故免之。回到蜀国。一种法律意识，离开它的宝藏，胜过一千匹马。他对法成说：“何人，他们能抛弃珍珠吗？为我着想，什么是财富？”我没什么感觉。
【注】探索(z):探索深刻的道理。大君：死刑。
(1)在课文中写出下列附加词的意思。
(1)道的义是相近的
(2)开导其美容好处。
(2)在下列句子中加入一些单词，选出解释正确的一个。
(1)很少弯曲如何b
形容词（adjective的缩写）委屈b .屈服c .站不住脚d .屈辱
(2)阅读c组。
形容词（adjective的缩写）披露b .分离c .阅读d .分析
(3)下列句子中意义和用法相同的词是a。
形容词（adjective的缩写）才《易》。谁知道呢？
B.什么都往嘴里背有什么意义？
碳（carbon的缩写）多是浩君做的，还是宫女的美。
D.所以你可以避开风暴。
(4)将下列句子翻译成现代汉语。
祖古呆在那里，说：“你和君上谈天人，为什么背过身去？”老堆说：“讲天人的，早就死了。很了解你，不能夸。”
(5)胡叟之所以“不从师”，是因为圣贤之言不仅见于《易经》，在其他书中也有。现在的腐败学者，未必能探索到书中深刻的道理。
(6)联系全文分析胡寿的人物形象。
【解析】(1)本题考查课文中常见文言实词的能力，应掌握方法，结合上下文进行推断。
(2)本题考查课文中常见文言实词词义的能力要掌握方法，结合语境推理。
(3)本题考查课文中文言文常用虚词的能力，应掌握方法，从上下文推断。
(4)本题考查理解和翻译句子的能力，应遵循翻译的原则、步骤和方法。
(5)此题考查对课文内容的理解，应以课文为基础，结合课文中的句子总结原因。
(6)此题考查的是短文中的人物，应以课文为基础，结合文中的句子和例子进行分析总结。
【答案】(1)接近，翻译：接近道德(问老师的道理)。
对这件事的好处做个说明。
(2) B .翻译：很少有人屈服。
碳（carbon的缩写）翻译：等到你读了，看了各种各样的书。
(3)A.A是一个用法意义相同的语气副词。B项前的介词“于”翻译为“在”；后者是“于”，是介词，翻译为“for”。C项前的“为”是介词，翻译为“被”；后面的“为”是介词，翻译过来就是“为”。语气副词“焉”bef
(4)“扎实”与坚持；“何震”，你为什么着急；“反”，传“回”，回；“其”，大概；“夸”，夸；“如果”，像这样。祖思坚持胡叟，说：“我要和你谈天人大道的时候，为什么急着回去？”胡叟答道：“能谈天人的人，大概早就灭绝了。我们是认识的朋友，何必这样夸自己呢？”
(5)回答这个问题，首先要确定回答区间。我们不跟老师学的原因就在于段落的第一段。我们应该结合第一段的分析和这句话的上下文。一个朋友劝他向一个老师学习，他说：“圣贤之言，其精华不过《易》？”据说可以想一大半。天涯何处无芳草，一个腐败的书生，粗中有刚，柔中有刚，宁可有探头，不吉利？“从他的回复中可以看出，他认为圣贤言论中只有《易经》研究了事物的微妙含义，达到了一种奇妙的境界？他以为通过它就能明白大部分道理。一个在没落的世界里迂腐的书生，只能大致辨别阴阳的位置，又从何而来？
尚未显示迹象的事物中探索深奥道理的人呢?”概括他的观点，学不师受的原因是并不只有《易经》中才有先圣之言，别的书中也有。当今的腐儒未必能探索到书中深奥的道理。(6)解答本题需要结合文本，了解人物事迹，筛选重要信息，概括人物形象。第一段是讲胡叟的学习情况，文中用了四字“学不师受”，即不从师，而且在第一段他自述原因，可以得知他在学习时和腐儒不一样，他自学自悟，不盲信。语段的第二段讲京兆尹韦祖思的交往，根据语段可以得知，京兆尹韦祖思“待叟不足，叟聊与叙温凉，拂衣而出”，可见他面对无礼的泛泛之交，拂袖而去，其人孤傲自尊。语段的第三段是营救和尚法成，法成以厚礼相赠，根据文末他的语言“纬萧何人，能弃明珠?吾为德请，财何为也”可以得知，他营救法成是因为法成的德行，他爱护人才，不是为了钱财，可见他不贪钱财。
答案：
(1)①接近
②好处
(2)①B
②C
(3)A
(4)祖思坚决挽留胡叟，说：“正想同你谈论天人大道的时候，为什么急匆匆地要回去呢?”胡叟回答说：“能够谈论天人的人大概已经消亡很久了。我们是相知的朋友，何必像这样自我夸耀呢。”
(5)并不只有《易经》中才有先圣之言，别的书中也有。当今的腐儒未必能探索到书中深奥的道理。
(6)自学自悟，不从师，不盲信;孤傲自尊，面对无礼的泛泛之谈，拂袖而去;爱护人才，因法成之德而救其一命;不贪钱财，拒收法成的谢礼。
白话译文：
胡叟，字叫伦许，是安定临泾人。他的家中世代为官，(他的姓)是西夏著名的大姓。胡叟小时候很聪明，年方十三岁，辨析疑难解释事理，闻名于家乡。他通过思考与领悟的(事理)，同德才兼备的人辩论，也很少有屈服的时候。他所学的知识没有经过师傅传授，友人劝他，胡叟说：“先圣的言论中，精研事物的微义，达到神妙的境地的，难道只有《易经》吗?(我)还是认为可以通过而领悟其中多半的道理。衰败世道迂腐的读书人，只能粗略地辨别阴阳的位置，哪里有从尚未显示迹象的事物中探索深奥道理的人呢?求师问道的道理，不能存在于今天了。”等到他翻读各类书籍，阅读两遍，就都能在口中背诵出来。(胡叟)喜欢写文章，既善于写典雅的词句，又擅长写通俗的语句。
因为姚氏政权将要衰亡，于是(他)来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。当时的京兆尹韦祖思，从小就熟读经典，常蔑视当时的著名人物，知道胡叟到了此地，召他来相见。韦祖思像平常的态度那样(与胡叟相见)，对待胡叟很轻慢。胡叟勉强与韦祖思说了几句天气冷热的寒暄话，就拂袖而去了。韦祖思坚决挽留胡叟，说：“正要与你谈论自然和人事的关系，为什么急匆匆地要返回去呢?”胡叟回答说：“谈论自然和人事问题的人消亡很久了，同你互相了解，何必像这样夸耀自己啊。”于是不落座就离开了。到了主人家，为韦、杜二族作赋，一夜就写完成了，当时他年龄十八岁。他的文章记述韦杜的过去，没有掩去其旧日美德，叙及中世则符合当时的事，而没有涉及轻贱侮慢的事。人们都惊奇于他的才华，害怕他犀利的文笔。世人还传诵他的文章，把它作为谈资。
胡叟孤独飘泊坎坷不得志，没有入仕的路径，于是进入汉中。刘义隆时梁、秦二州的刺史冯翊人吉翰，认为胡叟是才士，很是以礼对待他。授予胡叟小官职，不合(胡叟)的心意。没有多久，吉翰调往益州做官，胡叟随他进入蜀地，时常被豪士俊杰所尊崇。当时蜀地的和尚法成，聚集带领僧众，(人数)差不多达到千人，铸造了一尊一丈六尺高的金像。刘义隆憎恶法成聚集僧众，将对他施加死刑。胡叟听到这件事，马上赶赴丹阳，陈述申明这件事的好处，于是法成得以免罪。胡叟又返回到蜀地。法成感激胡叟，赠送胡叟珍贵的物品，价值一千多匹绢。胡叟对法成说：“(我是)编织蒿草(安贫乐道)的人，为何能舍弃明珠呢?我为德行而请命，拿钱财干什么?”一点也没接受法成所赠的礼物。
【点评】做文言文阅读时，要掌握利用文言实词储备作铺垫，以推断词义的方法做好文言实词推断题;要掌握文言知识的迁移能力，学会把课内文言知识迁移到课外，运用到文言文本中，做好文言虚词理解题。细心研读文本内容，理解文意，大胆判断取舍，调通疏浚，做好文言文阅读概括分析，文言文翻译题。
8.(14分)阅读下文，完成下列各题。
送高闲上人序
(唐)韩愈
①苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾①者也。
②往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。
③今闲之于草书，有旭之心哉!不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶②.是其为心，必泊然无所起;其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭;颓堕委靡;溃败不可收拾;则其于书得无象之然□!
④然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。
【注】①胾：切成的大块肉。②胶：同“缪”，缠缚。
(1)可填入第③段方框处的虚词是 B 。
A.矣 B.乎
C.哉 D.也
(2)第②段具体论述张旭书法成就的由来：除了态度专一、终身不研究其他技艺以外，主要还在于它的草书是 内心感情的抒发 和 客观事物的反映 。
(3)下列分析不正确的一项是 D
A.第①段以一系列例证说明做事必须专心致志才能成功。
B.第②段是从正面来论述张旭书法成就的由来。
C.第③段是对高闲学习草书的具体评论。
D.第④段是赞誉高闲别有神道，草书定能成功。
(4)作者认为高闲不能成为张旭那样的草书家的理由是“ 泊与淡相遭;颓堕委靡;溃败不可收拾;则其于书得无象之然乎! ”，你是否认同?试结合具体内容分析。
(5)本文是一篇赠序，和一般赠序有何不同?请加以分析。
【分析】(1)考查文言虚词的理解能力，要梳理归纳教材中常见虚词含义、用法，结合语境准确辨析。
(2)考查把握文章内容的能力，要准确理解句子含义，准确筛选信息。
(3)考查把握文章内容的能力，要准确理解语句含义，把握段落大意。
(4)考查理解作者的观点态度和文本探究的能力，要结合语境准确分析，观点鲜明，理由充足。
(5)考查理解赠序的文体特点和把握文意，要根据文章内容具体分析。
【解答】(1)此处指：那么他在书法上，是不是能够写得象张旭那样呢，表示句末的反问语气，应“乎”。
(2)根据“有动于心，必于草书焉发之”，应是(书法家)内心感情的抒发;根据“天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”，应是客观事物的反映。
(3)D.“赞誉高闲别有神道，草书定能成功”错，“吾闻浮屠人善幻”等句，对高闲予以辛辣的讽刺批评，“闲如通其术，则吾不能知矣”，那么他在书法上，是不是能够写得象张旭那样呢?是怀疑，不是确定。
(4)“泊与淡相遭;颓堕委靡;溃败不可收拾;则其于书得无象之然乎!”，作者这样看待评价高闲的书法是源于思想上对佛学的排斥(辟佛)，可以赞同，也可以反对。如果认为成立，可以从韩愈对张旭的“有动于心，必于草书焉发之”和“天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”的说法符合艺术与生活的原理上分析，韩愈的赞颂与批评，抓住了书法艺术的本质的，对高闲那“一死生，解外胶”的佛家超于物外的处世态度的批评，也是基于书法表现这一立场的;如果认为不成立，可以从似乎韩愈的论断过于武断上分析，张旭的专心致志是一条成功之路，但未必是唯一的路，事实上高闲后来成为中唐著名僧人，书法也有名于时。
(5)赠序是文人临别赠言性质的文字，内容多是勉励，推崇，赞许之辞。但本文作者韩愈指出，高闲的草书昕以不能得张旭草书的神髓，关键在于高闲信奉佛法，佛教“一生死，解外胶”，内黜聪明，既无可寓其巧智，外逃事物，又不能触发心中的机趣，作为佛徒，高闲没有张旭那种世俗的热烈的情感，平淡冷漠，自然也就不可能写出张旭那样寄寓着喜怒哀乐、变化飞动的字来，结尾“吾闻浮屠人善幻”等句，则予高闲以辛辣的讽刺，对高闲的书法批评不留情面，他能不拘泥于一定的模式，对赠序这种文体是有探索发展的。
答案：(1)B。
(2)(书法家)内心感情的抒发、客观事物的反映
(3)D。
(4)“泊与淡相遭;颓堕委靡;溃败不可收拾;则其于书得无象之然乎!”。
认为成立的理由：韩愈的说法是符合艺术与生活的原理的，韩愈对张旭的“有动于心，必于草书焉发之”和“天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”，是书法表现﹣﹣抒情至上的观点。而他对高闲那“一死生，解外胶”的佛家超于物外的处世态度的批评，也是基于书法表现这一立场的。韩愈的赞颂与批评，是抓住了书法艺术的本质的。
认为不成立的理由：似乎有些过于武断，通向艺术的殿堂的道路应该是多样的，张旭的专心致志是一条成功之路，但未必是唯一的路。
(事实上高闲后来成为中唐著名僧人，书法也有名于时。)
(5)赠序是文人临别赠言性质的文字，内容多是勉励，推崇，赞许之辞。但本文作者韩愈虽说是却对高闲的书法作评价，但显然是不留情面，持批评态度的。
从这点看，韩愈对赠序这种文体是有探索发展的。
译文：
人如果能把灵巧智慧寄托在一件事上，使心能洞察事物变化的原由而随机应变，志气就不受外界事物的挫伤，就可以精神饱满，操守坚定，即使外物来影响干扰，也不会被它所左右。 尧、舜、禹、汤治理天下，养叔射箭，庖丁解牛，师旷从事音乐，扁鹊治疗疾病，宜僚玩弹丸，弈秋对于下棋，刘伶对于喝酒，都是喜爱而终生不厌倦，那有闲工夫思慕其他事物!那种思慕其他事物而改变自己从事的事业的人，都不能有深湛的造诣，不能尝到其中的真味。
从前张旭擅长写草书，不研究和从事其他技艺。喜怒、困窘、忧悲、愉乐、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，在他的心里产生了，他就把它们发泄在草书上。观察事物，看到山水、崖谷、乌兽、虫鱼、草木的花朵果实、日月、星辰、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗、天地事物的变化，他感到可喜可惊的，统统寄寓在草书上。(古诗百科)因此张旭的字变化象鬼神一样，无法测度，他以写草书终其一生，名声流传于后世。
如今，高闲对于草书，有成为张旭那样的书法家的愿望，但不具备张旭那样的思想感情，只是追随模仿张旭草书的形迹，看不出他能达到张旭的境界。要成为张旭那样的书法家是有门径的：对是非利害必须清楚分明，细小轻微的也不忽略，感情的烈焰在心中燃烧，各种欲望念头互相搏斗争先，有得有失，充沛的感情无法消解，这样的心情再完全发泄于写字，然后写起字来才能和张旭差不多。如今高闲信奉佛教，把生和死看成一样，排除外界事物对内心的影响，这样他的心必然平淡，没有感情的波澜，他对世界必然冷漠，没有强烈的爱好，平淡与冷漠合在一起，心情消极颓唐，委靡不振，精神崩溃，不可收拾。那么他在书法上，是不是能够写得象张旭那样呢?
然而我听说佛教僧徒善于幻术，有很多技能，高闲当通晓那些幻术，不过这我就不了解了。
【点评】掌握正确的文言文阅读方法﹣﹣遵循三个步骤
在应考过程中，不少同学一般都是读完一遍就去选择答案，这种做法是不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：
第一步：初读全文，整体感知，把握大概。要求集中心思，稳住神，快速浏览一遍。初步明确是“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话”等，对全段的内容有个粗略的了解，读懂六七成即可。因为高考作为选拔性的考试，要一下子全读懂，一般的人是绝对做不到的。
第二步：细读题目，认真研读字、词、句。在这一步阅读中，要根据题干要求，结合各选项的具体内容，一一落实、理解要求多答的字、词、句、段在文段的位置，引起回忆，运用课内所学过的知识(实词、虚词、句式、活用、倒装、特殊句式等)，解决、完成较容易做的题目。
第三步：再读全文，加深理解。这一步是站在更高的层次去认知全文，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入兼复核的过程。
三、写作(70分)
9.(70分)阅读下面的一则材料：
在生活中，我们有时会感到不习惯。这是一种生活的状态;但是，不习惯也可以是一种人生态度，而拥有这种态度能让我们经历不一样的人生。
对此，你怎么看?请写一篇不少于800字的文章，自选角度，自拟题目，文体不限(诗歌除外)。
【分析】本题考查写作能力。这是一则哲理性材料，关键词是“不习惯”。第二句有两个分句，分别提示“不习惯”是“生活状态”和“人生态度”，更进一步强调这种人生态度“能让我们经历不一样的人生”。考生应当着重思考“人生态度”。可以思考什么人、什么事让我们“不习惯”?为什么“不习惯”?“不习惯”代表我们拥有怎样的“人生态度”?这种态度可取吗?会给我们带来什么不同?也可对比思考，面对同样的人和事，有人会“习惯”，他们有怎样的处事态度?比如：不习惯于创新，思考如何处理好继承与创新之间的关系;不习惯于法律制裁”，思考中国如何由传统的人情社会到法治社会的转变;不习惯于锋芒毕露，思考随着中国国力的増强，我们该以怎样的姿态参与国际事务;不习惯于担当，思考中国目前道德危机的根源;不习惯于理性，思考在网络时代下该如何识别各种信息的真直假假……
参考立意：
1、不要惧怕“不习惯”，因为它能让你成长。
2、不习惯老人跌倒不扶等现象，呼唤道德重建。
3、不习惯国人热衷玩手机，不读书，表达对文化浮躁现象的担忧。
4、不习惯当今社会飞速发展给人们造成的急功近利、不懂得珍惜之心态，呼吁构建精神文明的重要性。
【解答】
我不习惯
去年，长生生物接连被曝出狂犬疫苗生产记录造假、百白破疫苗为“劣药”被处罚，引起社会强烈关注，也引发公众对疫苗安全的焦虑。2019年1月1日，天津市公安机关对权健自然医学科技发展有限公司涉嫌组织、领导传销活动罪和虚假广告罪立案侦查。1月2日，对在权健肿瘤医院涉嫌非法行医的朱某某立案侦查。看到这些事件，不由得让我想起了前几年的“三鹿奶粉”“苏丹红”事件。
面对这样荒谬的现象，我们是该习以为常，还是事不关己高高挂起?难道我们不该发出自己的声音吗?我们要勇敢地发出自己的声音：我不习惯!
一个下岗职工，凭借着自己懂得一些基本的中医保健养生常识，便斗胆借中医逻辑，自创一套“张氏保健养生逻辑”，然后靠三寸不烂之舌，在电视台搞起养生讲座，并出书《把吃出来的病吃回去》。更可笑的是在此舆论下竟掀起了一股全民养生的热潮。于是向来不起眼的绿豆，突然价格狂涨，甚至悟本堂15分钟2000元的问诊竟然预约到一年以后。为什么张悟本可以大行其道招摇撞骗?为什么他的“绿豆疗法”“生茄子食法”红极一时?为什么他的“把吃出来的病再吃回去”的胡话被无数人奉若神明?这是因为人们习惯了他“中医世家”的外衣，习惯了他的“中国食疗第一人”的名号，习惯了媒体炒作出的名人效应。
这样靠招摇撞骗、迷惑大众而导致人们盲目崇拜的又何止张悟本一个?李一表演“水下闭气”“手掌煎鱼”，何其虚假，竟有这么多人相信;更有甚者，“大师”王林竟然堂而皇之地走进了“王府”。原因何在?是因为不习惯于理性思考的人们习惯了盲目崇拜他们那耀眼的名人光环，习惯了盲目崇拜那伪科学“神奇”的能力。
难道这些大师虚伪的面具就没有人识破吗?不，一定有!一定有人不习惯，勇敢地发出自己的声音。
近日，打假斗士方舟子的一篇题为《“鸿茅药酒”就是毒酒》的文章一石激起千层浪。在文章中，方舟子质疑道：这些药材中，有的是能够致命的。其中的附子含有致命的乌头碱，桃仁、苦杏仁中的苦杏仁苷能够在消化道里产生致命的氢氰酸，经常有人因为吃附子、桃仁、苦杏仁丧命。有的药材虽然没有这么致命，但是也能引起急性中毒。方舟子不习惯制药厂的虚假宣传，举起理性的大旗，为我们树立了榜样。
“不习惯”是一种人生态度。正是不习惯官场的尔虞我诈，才有苏轼的多次请求外调以保自身的清白;正是不习惯伪科学的荒谬，才有了哥白尼日心说的提出;正是不习惯大人的虚伪，才有了杭州男孩周帅那一句“我是自己的正版”的呐喊。
笛卡尔高喊：“我思，故我在。”当我们看到不合理的现象，都能勇敢地说一句：我不习惯!那么我们将会：收获一个不一样的人生，收获一个文明的社会，收获一个成熟的民族，收获一个激情洋溢充满智慧的时代!
【点评】考场作文的立意，最重要要的是准、稳。如果没有十足的把握，尽量不要标新立异。要做到“准”“稳”要善于找到命题人在立意方面有相关暗示的关键词语或句子。这些关键性的句子往往在材料的结尾处，往往以议论句的形式出现。关键的词语可能是出现次数较多，且有象征意义的词语。材料作文的开头，最好能够将材料简述一次，然后依据材料提出中心论点。在作文的开头将材料简述一次，可以保证自己的观点的确源于材料，不会脱离材料。且能够明确地体现从材料中提炼自己的中心论点的过程。
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