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文/明路编辑|燕子图片| * * *

说起梁山好汉，晁盖是大名鼎鼎，人见人爱，不容忽视的。

上了梁山，晁盖是什么身份？他是亲郑的。当时实施了护甲法，成立了民兵负责治安联防。担保11户，设立担保员；50个大险，设首席保险官；十保都是保，保的都是正。晁盖包拯，负责500户的民兵训练和治安联防，相当于现在的民兵营长或治安联防队长。

一个包拯，后来上了梁山，是古典英雄。在哪些方面？

古典的勇气，英雄气概。邻村建了一座青石宝塔，用来驱魔驱鬼到晁盖所在的东溪村。盛怒之下，晁盖独自涉水将石塔搬回村里，就像拔垂柳一样勇敢。

晁盖嫁了个英雄，名声远扬。他乐善好施，慷慨大方，不比宋江差。他的气度和风采是天下英雄所敬仰的，这也是刘唐千里迢迢从山西赶来报道他生日班的消息的原因。只有公孙胜不远千里从冀州赶来告诉他生辰大纲的护送路线。

古典的爱与义堪称典范。被刘的夜巡头目雷横抓住后，晚上躺在灵官殿，绑在一个古典的房子里休息。是晁盖莫名其妙地求情，并送雷横十两银子，去救刘唐。上了梁山后，他首先想到的是向他们报告宋江的恩情，送刘唐一百两黄金给宋江。他一有关于山寨的线索，就安排在济州监狱营救白胜。有人说白胜是吴用救的，但这只说对了一半，因为吴用遵循了经典的指示。晁盖得知宋江即将在江州被斩首，忧心忡忡，冒险远征，抢庭救宋江。他对宋江的关心无以复加。宋江上山后，晁盖马上给宋江让路，宋江不同意。宋江想带父亲上山，晁盖极力支持，并给他出主意。在宋江遇险的情况下，是晁盖派人接应，把宋太公带上了山。求白山梁山帮忙。晁盖并没有因为是宋江的友情而觉得冷。而是大力支持宋江等人参加三山聚义，战青州。甚至在他死后，还暗中帮助宋江。宋江打到大明府，腰酸背痛。天王给了他一个梦，指示他派人去金陵寻找稳妥的治愈方法。

古典正义，憎恨仇恨。晁盖是梁山事业的奠基人，不是说他先上了梁山，而是说他走的路线和王伦完全不同。梁山好汉中，王伦充其量只是个土匪。在古典到来之后，它代表了正义的事业。晁盖成了水浒高手，晁盖在《王伦》中改变了杀抢的做法。但杀官不扰民，劫富不劫贫。有一次将军下山抢富商的钱，还特意提醒富商不要杀人。在他的领导下，《水浒传》的主要目标是害民的恶霸地主。州府撞府，开仓收钱，梁山军用，分发给群众。晁盖强烈的正义感还体现在他对梁山形象的维护上。他得知自己在朱家庄偷鸡，气愤地说：“我是水浒英雄。自与王伦交战以来，我以忠义为先，一直忠于人民。山上的新老兄弟各有各的辉煌。这两个家伙以水浒英雄的名义偷鸡，我们受辱了”。如果不是宋江等人的劝说，与时俱进的杨雄和石秀差点没命。

其实智取生辰纲也是经典正义的一大证明。晁盖是个有钱人，不愁吃穿，到处施舍。他抢了梁中书的钱，应该是杀贪官污吏和

古典英年早逝。因为他在梁山的仕途中至关重要的地位，所以和他有关的话题很多。那么，这些话题都是关于什么的呢？在这里，我们来谈谈我们比较关心的几个话题：

一个话题：古典的家在哪里？

毫无疑问，晁盖是郓城县人。《大宋宣和遗事》说他是郓城县石碣村的，《水浒传》说他是东溪村的。长期以来，运城有一种说法，即古典作品属于运城南部的庄超。晁盖在梁山上斗不过生辰纲，举家迁往庄超以躲避* * *的迫害。其实《水浒传》里提到了东溪村和晁家庄村，看起来关系非常密切。甚至贾超的管辖范围包括以下两个村庄。

据说晁盖家的家谱里有一个晁盖，他就是晁盖。封建时代，土匪不能享乐，影响了家族的名声。编谱时采用了灵活的* * *体，去掉了“盖”字顶端的草书，成为经典。繁体字“盖”的顶部有一个草书前缀。城南的晁氏，原是北宋晁帝的后裔。超哥住在东京。后来，他们中的两个仍然住在东京，三个搬到了城里。昌皇帝的后代迁到了巨野。这个分支，以朝帝为始祖，朝卜志为第五祖，从第十祖迁到运城。晁氏家族是北宋历史上非常显赫的文官家族，拥有数十位士子。在这样的家庭里，一个反对法院的人被砍头，似乎是合情合理的。

第二个话题：晁盖和宋江是什么关系？

晁盖和宋江是好朋友，也是亲密战友。他们互相关心，互相支持。他们是梁山大业的领导者。

有些人总喜欢把晁盖和宋江放在相反的位置去理解。本没有反对，但他反过来看了一下，奇怪的是没有偏差。他们在文化、经历、性格、处事方式上明显不同。比如古典的作品，坦诚率真，宋江婉约。晁改腔，宋。晁盖讲究山寨形象和领袖威严，宋江要拉拢？

珍惜在将军面前的放下身段。晁盖只用开放式战术，宋江为了达到目的不择手段。这些差异并不意味着它们之间存在不可调和的矛盾。梁山好汉中，对招安既有拥护的，也有反感的，最终都统一到了宋江的招安路线上。宋江奉行的路线是基于整个山寨的利益，而不是为了自己的利益。更何况晁盖死时，招安之事并没有正式提上日程，《水浒传》也没有明确陈述晁盖与宋江招安与反招安之争。后来的电视剧写的是他们之间有明显的分歧，这是后人改造的结果。

第三个话题：为什么接班的问题这么复杂曲折？

宋江刚上山，晁盖主动给他让路。晁天王死的时候，已经排在第二位的宋江，以他的行动和在水浒中的影响力，坐上了一个头把交椅，没有人会反对。如果晁盖没有遗言，宋江自然会成为领袖。然而，晁盖在弥留之际留下遗言：谁能抓住射杀他的人，谁就是梁山泊的主人。这件事真的很奇怪。有人猜测，晁盖是反感宋江的行为，不想让他领导梁山大业。更何况是无中生有。宋朝的人都是被诬射死的，就像金圣叹说的。金圣叹还说，三次打朱家庄、高唐、青州时，晁盖每次都亲自下山，宋江说：“我弟是山寨主，不可轻举妄动。”只是在攻打增头城的时候，他知道有危险，却什么也没说。金圣叹的话被很多人引用，其实他是错的。三朱家庄打起来的时候，宋江坚持要打，他调动了自己的部队。晁盖不想下山。青州，主要是宋江的朋友们要求的。宋江不去谁去？偏偏我们打到增头城的时候，宋江真的劝晁盖：“兄弟是山寨之主，不可轻举妄动”。看来这种假象真的能忽悠一些人。有些人，带着这样的立场和偏见，活在自己的心里。他们想的都是喉咙。不是你写的吧？我想是的。其实《水浒传》的作者很聪明，很会开车。他比任何人都清楚，他需要重点关注的，是那些落选的英雄如何与占据天津要职的贪官作斗争，揭露北宋朝廷的弊政。他抓住了这个主要矛盾。对于反叛者来说，重要的是写他们团结一致反对敌人，而不是他们的阴谋诡计。当然也有人猜测，晁盖看出宋江要走招安路线，故意不让他坐上头把交椅。不是不可能，而是有可能。我的感觉是古典更可能考虑复仇。为老城主报仇的人会坐上他的位子。

还有一点就是打增头城的时间。有人说宋江以丧百日来拖延为晁盖报仇。其实当时宋江主张打，提出丧百日的是吴用。封建时代非常重视孝道。说起来，打架一时是军事大忌。一个例子是刘备在关羽哀悼期间与吴栋作战时在夷陵战败。

卢俊义俘获史文恭后，继位矛盾的焦点是按照经典话语还是按照梁山的控制权来做。按照古典的话，让卢俊义当领导。领导有意见，卢俊义自己不干。按照控制力量，让宋江当领导。领导同意了，卢俊义也同意了，但是和晁盖遗言相反，宋江不同意。宋江此时应该是真的想让卢俊义坐上头把交椅，因为这是实现老祖宗遗言的方式。况且卢俊义名声很大，有利于以后顺利招安。为了平息将军劝他做寨主的念头，他提议抽签，宋江和卢俊义，一个在东平领兵打仗，一个在东昌，谁先破城谁就是山寨的主人。最终，宋江先将其击落。这时，他成了小屋的主人。

第四个话题是：古典的为什么不列在108？

梁山100-80将是梁山泊造反的主体。然而梁山大爷的创始人晁盖却不在其中，令人深思。如果说《水浒传》《108人里的银幕古典》，“银幕”二字说明作者有意为之。但如果换个角度看问题，梁山好汉入座的时候，经典的已经升天了，入座的是活人。人死了，自然不用对号入座。在这种情况下，《水浒传》的作者并没有排斥古典的意思。

055-79000把晁盖写成这样一个开启梁山大业的著名英雄，可能不是凭空造出来的。同时也要看到，无论是史实还是小说，水浒造反的首要领导者都是宋江。史书上有宋江起义的记载，但没有古典起义的记载。755-79000年的宋江一直是连接各界人士的关键人物。他也是一个有思想、策略和控制技巧的人物。他在赢得民心和带兵打仗方面成绩卓著。《水浒传》原名《水浒传》。以宋江为核心的故事，自然要把他放在最重要的位置，这样才能流畅，好写。如果晁盖永远放在第一位，那么，宋江会放在哪里？还有，《水浒传》从头到尾都在宣扬忠诚，主张拉拢的宋江就是这种“忠诚”的体现。想和大宋皇帝做古典对手，很难表现出这样的忠诚。

我们不妨这样理解。古典的人，没有列在108的，其实是住在108上面的。这个位置虽然比较空，但是地位很高，象征意义很深。晁盖被称为“天王”，这意味着他被视为广为人知的佛教天王。文天王是印度的财神，古典的劫官分财，义疏财的方式与之相似。文天王在中国唐朝以后被尊为军队守护神，各地都设立了天王堂。晁盖生前死后保护梁山军团，也有相通之处。朝天王升天后，万民为他哀悼，梁山关键时刻是拜他，应该有祈求他保佑山寨众生的意思。

事实上，《宋江》年古典作品不被大众所列的情况，正是《水浒传》年宋江的情况。常说“来时三十六，去时十八双”。这三十六首，《水浒传》年和许多元杂剧，不包括宋江，但包括古典作品。九天玄女给的天书上写的清清楚楚，这三十六人是宋江的。三十六人为将，宋江帅过三十六。《大宋宣和遗事》年，好像宋江和晁盖对调了，宋江成了108之一，晁盖出了108。

古典死亡的安排并非始于施耐庵。公元《大宋宣和遗事》年和元杂剧，晁盖先卒。755-79000年，晁盖死于宋江上山之前。他是卢俊义和吴嘉良的领袖。晁盖死于元杂剧，在散打朱家庄，不在曾头。晁盖被朱家庄的老师史文恭射杀，深知史文恭弱点的梁山好汉卢俊义上山，终于为晁盖报了仇。

也许，在人们的感情和思想意义上，一个勇敢、坚强、嫉恶如仇的有信仰的人，如古典，更有英雄气概。

作者简介：明路，男，1960年出生，笔名《黄河入海》。郓城县委退休干部，郓城作家协会主席，县诗词学会会长。山东省作家协会会员，菏泽市诗歌学会副会长，菏泽大学水浒文化研究基地特约研究员，郓城县历史文化学者。在《水浒传》 《大宋宣和遗事》等各种报刊及* * * *平台上发表散文100余篇，小说20余篇，诗歌1000余首，其中《大宋宣和遗事》发表于《光明日报》。著有《山东文学》 《时代文学》 《菏泽赋》 《光明日报》六本文化书籍(三册)，编著《正话水浒》 《水浒印象》 《好汉文化探究》四本作品集。在菏泽电视台第十三期水浒文化讲座。

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