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严大师：因果报应

严大师：因果。简单来说，因果就是因素和结果。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。这大约是同类的因，同类的果。也有因不同而有不同的结果，也有因果不能等同的事实。从现实出发，因果的概念可以成为普遍真理。比如结果就是结果，都说善有善报，恶有恶报。比如，在中国的传统思想中，“有好的地方就会有余庆”，“有坏的地方就会有更多的灾难”。这和父慈子孝，兄友相敬的道理是一样的。换句话说，如果你种下好的事业，你会得到好的果实。然而，世界上也有父亲善待儿子而兄弟不尊重儿子的例子。还有就是积德的家庭被毁了；也有一辈子做好事的例子，但是一个人在生命的最后可能得不到一个全尸。所以佛教不能满足于中国儒家所说的生死不可知论。佛教中的善恶行为因果理论，从现在的生命，通过死亡前后的来源和地点，延伸到过去的无限生死和未来的无限生死：现在的生命只是过去无限时间过程和未来无限时间过程的一个连接点。通过对过去和未来生死的解释，我们可以明白我们生命的时间太短了。如果要用我们前世的现象来解释因果的原因，就像我们在一本很棒的书里，挑出一句话来主观解释，断章取义，无法正确介绍那本书的全貌。要解释第三世界的因果，因果的原因才能完整。佛教说因果报应是业的起源，业是身心的行为所留下的惯性或剩余。这种惯性可以持续到没有努力为止。人的善恶行为，既是过去业障感受到的业障，也是未来业障的成因。通过前世和后世，我们可以看到现在所有的生死之间的经历，不会觉得有什么不合理或者不值得的地方。但是，如果不能绝对地遵循佛教教义或体验宗教经验，就很难理解和接受这三代因果的观念。而佛教的合理化，其以因果论同化众生，形成庞大宗教集团的能力，在于因果论在第三世界的确立。因果论不是佛教的专属词；用因果与第三世界的协调来说话，用因缘来解释因果的确切点，是佛教的特点。因果关系是由时间的先后顺序建立的，而因与因的关系是由空间的相互作用建立的。因果的形成，无论是因还是果，都离不开主因和副因。主要原因是动力或能量的起点，辅助原因是围绕主要原因并由此推动主要原因成为新的事物和现象的其他要素或成分。所以，要解释因果现象的生灭，就要用因缘的原理。因缘论是佛教的特色，也是释迦牟尼佛成佛时悟出的最大的法。佛教所指的是对世间一切现象的体悟，空间的，时间的，心理的，生理的，物理的，社会的，自然的。一切现象的起起落落，无非是因缘位置的变化，成分的增减，范畴的出入，产生离合，分离，组合，解散，再组合的现象。所以从因缘的角度来看，世间所有的法，无非都是幻相，是一时的，是假的，是空性的。没有什么可以永久或普遍存在。所以，无论是人工的还是自然的，一切可以通过触觉、知觉、感觉去理解的，都是假象，而不是真理。如果你能明白这个道理，并亲身实践证明，佛教就叫开悟、解脱、破烦恼、苦中得乐。基于因果报应的观点，佛教建立了

对个人信众来说，家里人受三返五戒；刚出家或未接受成人教育的少男少女，应受十诫；成年男性受250比丘。成年女性受500比丘尼戒律约束。戒律的消极面是不做所有的恶，积极面是做所有的善。如果你种下了恶业的因，你就会收到恶业的果；如果你种下善业的原因，你将会得到善的果实。所以，从持戒与否的功过来看，接受佛教的伦理生活，还是有希望的，从世界其他学派来看，也是众所周知的。持戒的功德，能造人，能上天，却不能解脱生死。要想解脱生死，就必须持戒，而不是去想善恶。也就是说，虽然你不做所有的恶，不是因为害怕遭受恶果，你做所有的善，不是为了财富和幸福。为什么？对于众生来说，虽然被无限的苦难所逼，但并不觉得苦。因为他们持戒积德，所以即使得到无量的加持，也不会觉得快乐，因为无论什么苦乐，都是因缘的假象造成的，而不是现实。从因果的角度来看，佛教为一切未解脱的众生建立了善恶报应观，让凡夫众生在不违背本性的情况下，去恶为善；从因缘来看，佛教是对入佛修行的众生的终极解脱，摆脱了“我”的价值包袱。所以佛陀说有因必有果，就是对凡夫俗子说的，就是告诫凡夫俗子做恶为善；说佛的业障是空的或不存在的，是在根本上对一切众生说，鼓励他们摆脱功利观念的“自我”，进入解脱之门。相信在座的各位都很熟悉“野狐禅”这个名字，是百丈禅师和一个堕落成野狐的禅师之间的一个公案。禅宗人误信“无因无果”，是因为没有达到空理，五仙为狐；被百丈发现后，变得“不识因果”，开始融离狐狸的身体。所以凡是谈破案的，只口头上说无相、无我、无佛、无众生，没有经过实际修行的，佛教就叫野狐。佛家称那些踏实、执着、有大功德、愿成佛为祖、以为能转法轮、有无量众生可测、可量、可量的人为众生。只有当我们不知道因果，不执着于“我”作为现实的价值时，才能找到佛教的正当性。(盛宴大师：《佛学入门》)

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