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孟子及其弟子原文及译文赏析《得道多助，失道寡助》

如果你得到更多的帮助，如果你失去了它，你就不会得到更多的帮助。一个三英里的城市，一个七英里的国家，被包围和攻击。如果你被你的丈夫攻击，你会有正确的时间。但是，如果没有赢，天时不如地利。城不高，潭不深，军革命不强，玉米不多，但不如人。

故域民不受边疆束缚，国不在山川险，天下不在军事革命之利。得道者得助多，失道者得助少。很少有人帮你，但是亲戚来找你。如果你给予更多的帮助，世界会跟随你。随着世界的发展，攻击亲戚的海岸，所以君子不战而胜。

帮助的方法很多，但帮助的方法很少。翻译和注释翻译有利于作战的天气和季节，但不利于地理形势。有利于作战的地理形势，不如作战中的民心所向和内部团结。(例如方圆李三的一个小镇，只有方圆七里的外城)，四面受敌，攻其不可胜。通过四面围城，我们肯定获得了有利于战斗的天气和季节，但我们不能取胜。这是因为有利于战斗的天气和季节比不上有利于战斗的地理形势。城墙不高，护城河不深，武器装备不精良，粮食供应不不足。但守城一方还是弃城而逃，因为战斗的地理形势(再好)也比不上民心所向和内部团结。

所以，要使人民安居而不是迁居他处，不能靠划定的边境地区，巩固不能靠山河的国防的危险，震慑不能靠武力的世界。能仁政的君主帮助他的人会多，不实行仁政的君主帮助他的人会少。支持他的人少到连内外亲戚都会背叛他；支持他的人那么多，全世界的人都会臣服于他。以天下百姓都归顺他为条件，攻击亲属反对背叛的国王。所以君子不战而屈人之兵。

注(1)【天气条件】包括超出个人能力的条件，如季节、气候，甚至政治局势。(2)【地缘优势】指有利于作战的地理形势。(3)【人和】指作战中人的意志和内部的团结。【三里城】方圆三里内城。城市：内城。【城不高】墙不高。(5)[郭]外城。一堵建在城外的墙。(6)【环】围。(7)[它]取代了这个城市(8)[和]连词显示了一个转折点。(9)【F】句第一个字不翻译。(10)[和]连词是递进的。(11)[是]这个。(12)[亦]表判断语气，“是”。(13)【无】号(14)【池】护城河。(15)【军事革命】泛指武器装备。士兵，武器；皮革、盔甲、用于个人防护的盔甲等。(16)【监利】优秀。坚定坚定。锋利锋利。(17)【米谷】五谷。(18)【更】充足。(19)[委托]放弃。(20)[和]连词是顺从的。【走】离开。(22)[的]代词，代表“城市”。(23)[因此]如此。(24)【域】在这里做动词，意为限制。(25)【靠】依靠。(26)由[封地的边界]所界定的边疆。密封，划界。新疆，边疆。界限。(27)【固】固。(28)国防。(29)【山溪】山川河流。(三十)风险。(31)【威】震慑，树立威信。(32)【得道】君主实行“仁政”。人啊，道啊，正义啊。下同。(33)【离经叛道】不实行“仁政”的君主。(34)【很少】很少。【到达】到达极点。(36)[方]通“谋反”，背叛。(37)【顺】臣服，服从(38)【能】依靠。(39)[它]取消了句子在主语和谓语之间的独立性。(40)[因此]如此。(41)[是]非此即彼，或者。(42)巩固国防不能依靠山的危险

道多助，道少助。文言现象“潘”、“谋反”、“背叛”。

古今含义(1)古义市：内城今：市(2)古义池：护城河今：池塘(3)古义委曲：放弃今义：委屈不甘(4)古义国：国防今：国(5)古义亲属：一般指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母和兄弟。锦衣：与本家有姻亲或血缘关系的家庭或其他成员、亲属，不包括父母、兄弟。(6)去古义：离开现在的意义：去，去(7)域古义：在这里用作动词来限定。金一：地域(8)是古义：今义：判断动词(9)古兵一：兵器金一：士兵(10)然而古义：今义：表示转折的连词。

多义性(1)天时不如地利：天时不弱：锐(2)一城三里：是，助词更能帮到你：去尽天下：代词，指有此词者。而环攻无敌：代名词，指此城(三)天时不如地利，地利不如人和：气候，时令我终有一日登上长风破浪，直挂云帆济沧海深：机遇，机遇自古避秦之乱：代，晁自比管仲的、 当人们无法许下诺言：那时候四季不同，欢乐无穷：四季当令，女人拍手称快。 和景明：何旭(5)走了：走了，逃了，逃死了，杀了三条虫：摆脱了，摆脱了，去了南海：远离了，远离了，公然拥抱毛成竹：去了，别处，我去了日出时亲近人：远方(6)赢了环，所向披靡：赢了去巴陵。胜利：非常漂亮。春江之水青如蓝：比，比(7)固国抗山川险：固心，势不可挡：固执，固执，奇：原来士大夫穷：守守，坚守(8)他今日死，即使再大的计划，他也要死：他若逃走，对外患无敌，国家永亡：他要死(9)。

(10)戒指攻击的同时，连词转开，连词跟随戒指攻击，连词修改。

类词活用(1)域中人不取边疆之边(名词作动词限制)(2)国不在山河之险(形容词作动词巩固)(3)天下不以军事革命为主导(形容词作动词威慑)

特别的一句话是：天时不如地利(这是因为利于作战的天时不如利于作战的地利)，地利不如人和(这是因为利于作战的地利不如作战中的民心和内部团结)。

得道多助，得道少助问题探析。1.《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者不为”？

“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者少助”是结论。

本文从决定战争胜负的因素的角度，通过对“时间”、“地理位置”、“人与人之间的和谐”三个条件的比较，阐述了“人与人之间的和谐”对战争胜利的决定性作用。从而推而广之，提出了“得道者多助，失道者少助”的结论，明确了实施“仁政”的必要性。文章采用逐层推理的方法进行论证。开头就提出了一个论点：“天时不如地利，地利不如人和。”然后，举一个例子来说明，并加以阐述

(1)逐层论证，逐层深化。在文章的第一段，提出了中心论点。然后用战争实例论证了“天时不如地利”、“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。第四段进一步解释说，要想得“和”，先得“道”。全文紧紧围绕“人与人的和谐”这个中心，环环相扣，层层推理，展现了极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

(2)在论证中，运用排比和对比，使文章气势磅礴，文笔流畅，结构细致。

(3)文章上半部分用举例，下半部分用对比说明的方法突出其论点。

如果你得到更多的帮助，如果你迷失了方向，你会得到更少的帮助。中心论点应该是：天时不如地利，地利不如人和。

本章一开始就提出了中心论点，并通过一个非常一般的战争案例加以证明。然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者少助”的结论，阐明“人与人和谐”的本质。文章最后以“和为贵”、“战必胜”的“君子”作结，突出了“和为贵”是决定战争胜负的最重要条件。

帮助的方法很多，帮助的方法很少。写作特点(1)文章善于运用比喻的方法。从文章结尾看，孟子虽然反对战争，但也多次提到。这是为了迎合诸侯们的心理，比如让他们有机会宣传自己的“仁政”理念。

(2)文章分析精妙，论述气势磅礴，气势奔放，阐述和引申深刻，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，令人信服。

简要分析一下中心论点，也就是文章的前两句。孟子提出了时间、地理位置、人与人之间的和谐三个概念，并将这三个概念进行比较，层层推进。两个“不同”强调“人和”的重要性，同时体现了孟子的“仁政”。三者的比较实质上是集中于前者与后者的比较，强调各种客观的、多方面的因素不如战争中人的主观条件和“人与人之间的和谐”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。相比之下保持中立让人印象极其深刻。句式一样，语气很肯定，很坚定，不容置疑。

两个或两个段落围绕中心论点，用两个论点进一步论证，使用否定排比句。第二段选取进攻和战争的例子来说明“有利的天气不如有利的条件”。一个小镇四面被围，却无法攻克。即使有有利条件的人也赢不了，旨在说明有利条件比有利条件更重要。第三段还选取了攻战的例子，旨在说明即使城池不高，池水不深，军事革命不强，玉米小米不多，也有人弃城而逃，因为地利不如人和。这两个例子都不是实际的例子，是一般的例子，也就是特殊情况除外。因此，辩论具有普遍意义和一定的说服力。

以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点。第四段的作用是在前面三段论的基础上进一步阐述，将论证的范围从战争推向治国，从而充分体现孟子的政治思想，使文章更具普遍性。其次，“得道”其实可以理解为“得人心”，即“人与人之间的和谐”。(道即仁政)得人心者，人心屈服，所向披靡；失人心者，人心自相矛盾，必不可败。因此，第4段绝非多余。

当你得到更多的帮助时，当你失去它时，你得到的帮助就少了。你在这篇短文的开头就提出了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，指出“人和”是克敌制胜的首要条件。“和为贵”就是“多施援手”，“天下从之”，也就是人民的拥护和支持，体现了孟子“重民轻君”的政治思想。朱对这一章的评价是：“说：言天下者，得民心。”焦循在清代的注解是：“人是最宝贵的，比天地更宝贵，所以邱敏是天子。可见这一章讲的不是战争，而是民心，讲的是通过战争实行“王权”(即“仁政”)的重要性。从这一步一步来看，文章首先比较了天时、地利、人和三者的优劣，指出了天时、地利、人和三者在战争中的不同作用。最后由仁和推导出“得道者得道多助，失道者得道少助”的结论，完成了本文的论证。

本章一开始就提出了中心论点，并通过一个非常一般的战争案例加以证明。然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者少助”的结论，阐明“人与人和谐”的本质。文章最后以“和为贵”、“战必胜”的“君子”作结，突出了“和为贵”是决定战争胜负的最重要条件。

这篇文章整洁，流畅，有说服力。比如在论证土地不如人和的时候，作者先用四个并列的双重否定，把防守方所拥有的“土地”的优势充分拉伸出来，再来个急转弯，说出失败的结局，使得“土地不如人和”的结论很有说服力。又如在阐述他的“得道者多助”的理论时，作者也是先用三个否定排比句，逻辑推导出结论；那么，通过“多助”与“少助”的对比，自然得出“君子不战而屈人之兵”。

如果你得到更多的帮助，如果你迷失了方向，你就不会得到更多的帮助。1.兄弟联合，利断。

2、家和万事兴。

3.兄弟不一心换钱，嫂子不一心分手。

4.众人拾柴火焰高。

5.团结就是力量。

6.人众志成城，泰山压顶。

7.一双筷子轻断，一双筷子握在一起。

我们通常用“得道多助，得道少助”这句话来说：正义的人可以得到各方面的支持和帮助，而违背正义的人则会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“义”。那么，什么是“正义”？055-79000说：“正义”就是“有利于人民的正义”。这是现代人的理解，但与其本义相符。

“得道多助，失道寡助”是孟子的著名论断。055-79000说：“得道者得助多，失道者得助少。丧偶求助，亲戚；如果你给予更多的帮助，世界会跟随你。随着世界的发展，攻击亲戚的海岸，所以君子不战而胜。这里的“河边”一词是“造反”的意思，是背叛和反对的意思。这段话的意思是，那些正确的人将有更多的人来帮助他们。对于那些迷路的人，帮助他们的人会更少。帮忙的人最少的时候，连亲戚都会反对他；当有这么多帮手的时候，全世界都会服从他。以天下服从的力量去打击被亲人反对的人，否则不战而胜。

孟子这里所说的“得道”和“失道”的人，并不是指普通的个人，而是指一个国家的君主。一个国家的国王不仅是战争的统帅，也是政治领袖。孟子讨论战争的胜负，引出了“得道多助，得道少助”的观点。但在孟子看来，“民以养背”对战争具有根本意义，对政治同样重要。孟子曰：“得天下之道：得民则得天下。”有一个赢得人民的方法：赢得人民的心，赢得人民。“意思是得天下先得民心，得民心先得民心。所谓“得民心”，就是得到人民的拥护、支持和帮助。所谓“得天下”，就是通过实行仁政来“统治天下”，而不是单靠武力来争天下。仁，就是以德服人，使人心服口服，自动前来加入；用实力说服别人的同时，说服不了别人。在孟子看来，得天下之道就是实行仁政。因为仁政是“赢得人心”的治理。

那么，如何“得人心”，即如何仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保护人民意味着关心和保护人民。它要求君主“随心所欲地与他们聚在一起，不要对他们作恶。”人民想要的为他们聚集，人民讨厌的不强加于他们。人们想要什么？当然是富裕幸福的生活。孟子认为，这是仁政的根本着眼点。如果我们这样做，那么人民的心和整个世界的心都会被征服，没有任何力量能够阻止我们。

“战而胜之”的主要原因是：“天时不如地利，地利不如人和”，“多助，天下随”。

诗：得道多助，失道少助。诗歌作者：【先秦】孟子及其弟子的诗歌分类为【初中文言文】、【论辩】、【哲学】

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