劝世贤言的经典语录108句话(劝世贤言的经典语录108句是什么)
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1、 君子忧道不忧贫。——孔丘
2、 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
3、 礼，不妄说人，不辞费。
4、 手边留情花似锦，脚下留情草如茵!
5、 礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
6、 礼仪周全能息事宁人。——儒贝尔
7、 静以修身，俭以养德。——诸葛亮
8、 微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
9、 美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。
10、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
11、 向老师说声“好”，不困难;困难的是，要坚持向老师真心地说声“好”。
12、 信则人任焉。——论语
13、 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪
14、 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼
15、 敬人者，人恒敬之。——孟子
16、 礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
17、 顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神;有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
18、 有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。——兰道尔
19、 花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园!
20、 为善则预，为恶则去。
21、 只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。
22、 礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
23、 人待我一尺，我待人一丈;人待我一丈，我把心捧上;好话一句三冬暖，冷言半句六月寒。
24、 人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权。——詹?拉?洛威尔
25、 人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。
26、 侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光
27、 礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。——诺?文?皮尔
28、 一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。——吕岩《劝世》
29、 仁之发处自是爱。——朱熹
30、 高高兴兴做游戏，和和气气在一起。不打不闹不追逐，安全二字不忘记。
31、 人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。
32、 不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵
33、 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
34、 不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
35、 让，德之主也，让之谓懿德。——《左传》
36、 贫而无谄，富而无骄。——子贡
37、 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
38、 不敬他人，是自不敬也。——旧唐书
39、 一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情。——乔?斯威夫特
40、 环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
41、 尊人立莫坐，赐坐莫背人。蹲坐无方便，席上被人嗔。“又”尊人与酒吃，即把莫推辞。性少由方便，圆融莫遣之。——王梵志
42、 生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。——爱献生
43、 德厚者流光，德薄者流卑。
44、 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
45、 人间的`面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。——乔?艾琪渥斯
46、 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关;谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪
47、 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠
48、 礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
49、 德行广大而守以恭者荣。
50、 侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非
51、 怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭
52、 举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。——拉罗什富科
53、 唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——《易传》
54、 倾听可以使说话者感到被尊重。
55、 待富贵人，不难有礼，而难有体;待贫***，不难有恩，而难有礼。——《史典》
56、 让者，礼之实也。——朱熹
57、 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子
58、 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双?——王安石
59、 学校是学习之所，文明是成功之本。
60、 如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。——培根
61、 礼貌是人类共处的金钥匙。——松苏内吉
62、 德必报，怨不仇。——赵谦
63、 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易
【作品介绍】
范仲淹的这首词写的是对历史的评价、对人生的看法，是为词之别调。然而，作者尚未完全摆脱词为“小道”、“末技”的世俗之见的影响，这就决定了此篇的风格必然是戏谑的。
【原文】
剔银灯·与欧阳公席上分题
昨夜因看蜀志，笑曹操孙权刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？
人世都无百岁。少痴騃、老成尪悴。只有中间，些子少年，忍把浮名牵系？一品与千金，问白发、如何回避？
【白话译文】
昨夜读《三国志》不禁笑曹操孙权刘备，用尽权谋机巧，只落得三分天下，仔细一想，与其这样，还不如象刘伶，喝他个酩酊大醉。人活在世界上有多少人能活到百岁。少年时癫狂无知，老了又瘦弱焦悴。只有中间那，一段年轻，怎忍心用来追求功名利禄。就算是官位一品，富贵百万，试问谁能躲过老冉冉将至。
【赏析】
赏析一
上片大意是：昨天夜里读《三国志》，不禁笑话起曹操、孙权、刘备来。他们用尽权谋机巧，不过是枉费心力，只闹了个天下鼎足三分的局面。与其像这样瞎折腾，还不如什么也别干，索性和刘伶一块儿喝他个醺醺大醉呢。下片则化用了白居易《狂歌词》的诗意，人生一世，总没有活到一百岁的。小的时候不懂事，老了又衰弱不堪。只有中间一点点青年时代最可宝贵，怎忍心用来追求功名利禄呢！就算作到了一品大官、百万富翁，难辞白发老年将至的命运！全篇纯用口语写成，笔调很诙谐，似乎是赤裸裸宣扬消极无为的历史观、及时行乐的人生观和一派颓废情绪。实际上它是词人因政治改革徒劳无功而极度苦闷之心境的一个雪泥鸿爪式的记录。胸中块垒难去，故须用酒浇之。愤激之际，酒酣耳热，对老友发牢骚、说醉话，颇有雪芹“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的难言况味。
赏析二
此词副题是“与欧阳公席上分题”。范仲淹为什么要向欧阳修倾吐衷肠呢？原来欧阳修早就是范仲淹政治上的知音。仁宗时“景祐党争”，欧阳修就坚定的站在范仲淹一边。时以吏部员外郎任开封府的范仲淹耿介正直，容不得权相吕夷简擅权市恩，便向仁宗上《百官图》，又上《帝王好尚论》等四论，批评朝政。切中要害的疏论激怒了吕夷简。他反诉仲淹“越权言事，荐引朋党，离间君臣”。宠信吕相的仁宗将仲淹贬黜出京，当时余靖等正直朝臣上疏替范仲淹申辩，而谏官高若讷却讨好吕夷简，说范应当贬官。欧阳修痛恨谏官高若讷为了自己的高官厚禄，竟不分是非，行为卑鄙，于是写了《与高司谏书》，斥其一味迎合权相是落井下石，是不知人间有羞耻二字。欧阳修也因此被贬夷陵。政治上的风雨磨难，高尚人格的互相吸引，革新朝政的共同追求，使范欧二人最终成为相濡以沫的盟友。宋仁宗庆历三年，范仲淹推行新政，反对者攻击改革派引用朋党。此时已奉调回京的欧阳修任谏官，为了回击反对派的无端指责，支持庆历新政，又写下了著名的《朋党论》。可见范仲淹和欧阳修志同道合、同仇敌忾。
此词大约写于这几年二人在朝共事同受打击之时。新政失败，共同的遭遇，共同的感情，使他们自然产生相似的感受。弄清了这一点，再来读这首词，读者就恍然大悟了：原来，它是词人因毕生为之奋斗的政治理想破灭之后极度失望、苦闷乃至沮丧的反映。在心头郁积已久的愤懑总得找个宣泄的出口吧？于是，愤激之时，酒酣耳热，对着同遭厄运的老朋友发发牢骚，说说醉话，有何不可？
其实，这首词固然宣泄了词人的愤懑，但也折射出了他内心时不我待的焦灼。这与李白那首著名的《将进酒》非常相似。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”李白被“赐金放还”后八年仍未找到出路，于是在此诗中借题发挥，尽情倾吐郁积在胸的不平之气。李白的恃酒放旷并不说明他就此沉沦，即便是这首诗亦流露了施展抱负的愿望，“天生我材必有用”，何其自信！但人生苦短，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，现实无情徒唤奈何。范仲淹同样如此，“人世都无百岁。少痴騃、老成尪悴。只有中间，些子少年” ，能够干一番大事的年华太少了，哪里禁得起几番蹉跎？于是，借酒浇愁，抒发其时光易逝、壮志难酬的`感情就很自然了。
从思想上来说，范仲淹的这种感情是有其深刻渊源的。儒家的积极用世是其思想主流，不仅如此，他还出入佛老，精研三教经典，力求会通而经世致用。这种海纳百川的学术视野，使其作品博大精深，异彩纷呈，而老庄清净无为、随遇而安的思想也是他迭遭打击时能够舒缓压力的精神避难所。在这点上，李、范二人是相似的。再说，在当时，文人们普遍认为词是娱情遣兴的“小道”、“末技”，范仲淹有时亦未能例外，与老朋友一起喝酒聊天时，就不免戏作小词了。应该说，这几句亦真亦幻的牢骚话倒显示了他作为一个平常人的本色，使得他可亲可近。
当然，范仲淹身处逆境，失意惆怅乃至发牢骚，并不意味着他永久的消沉。庆历六年，贬谪到邓州，摆脱了朝党纷争，暂时卸去了烦琐的朝政和边防重任的范仲淹，度过了三年难得的惬意时光，他营造百花洲，重修览秀亭，始终把关怀民生疾苦放在首位，赢得了邓州人民的衷心爱戴。同时，迎来了一生中最重要的一次创作高潮，千古杰作《岳阳楼记》及许多著名诗文都写于此时。这表明，范仲淹已经走出了苦闷、沮丧的阴影，已经做到了“不以物喜，不以己悲”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”始终是他毕生的追求。这才是立体的、全面的范仲淹。
风格
这首词的思想内容是非常消极的。这里不是退隐归山的问题，而是厌世的问题。“笑曹操孙权刘备，用尽心机，徒劳心力，只得三分天地。”借三国分立，曹孙刘不能统一中国来否定人生的意义，否定了一切人们的一切斗争和努力，否定了求上进的必要，所以作者“屈指细寻思”的结果是，与其艰苦地参加社会斗争，倒不如象刘伶一样一醉来得好。“争如共刘伶一醉”，贬说那些积极参加社会斗争的人根本不能跟醉生梦死的刘伶相比。而下片所言，也不是什么否定追求功名，而是人生如梦，一切皆空的悲观主义论调，充满着人生短促的感叹。如果是揭示曹、孙、刘争夺天下的阶级实质与历史本质，正确地批判他们的争权夺利荼毒百姓，那当然是有意义的。可是，这首词不是这样，相反地，而是借三国分立的事实笼统地否定一切斗争（即连积极的、能推动社会进步的斗争也被否定了），鼓吹人生如梦，得过且过的颓废思想，充斥着极端的虚无主义，集老庄思想消极部分之大成。
《中吴纪闻》说它“寓劝世之意”，范仲淹会这样劝世吗？我们虽然也承认他有消极的一面，但他那种“每感激天下事，奋不顾身”、“以天下为已任”、“进亦忧，退亦忧”、“以天下为已任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“事上、遇人，一以自信，不择利害为趋舍，其有所为必尽其力”的精神，与这首词的主题思想是绝不相容的。换句话说，尽管范仲淹的思想性也有消极一面，但不至于象这首词的思想那样颓废没落。
这首《踢银镫》几乎都是赤裸的说教，没有形象之句，更没有一个动人的艺术意境。它不仅是以散文入词，而且几乎通篇是悲观哲学的论说文字。这与范仲淹其他词的风格是大不相同的。其他范词，尽管它们艺术水平不平衡，却是有很大的艺术魅力的。
出处
这首《剔银镫》，初见于《中吴纪闻》卷五：“范文正与欧阳文忠公席上分题作《剔银镫》皆寓劝世之意，文正云：‘昨夜因看蜀志……问白发如何回避！’”既然是范文正与欧阳文忠公席上分题作剔银镫，皆寓劝世之意，那么欧阳修也一定有一首与此主题相似的《剔银镫》，可是，为什么《中吴纪闻》没有记载，而《六一词》中也不见呢？《中吴纪闻》是一部什么样的书呢？
《中吴纪闻》是宋·龚明之撰，成书于1174年，相距范仲淹在世122年，相距时间不太长也不太短。这是一部笔记小说，效范忠文东斋纪事体，效苏文忠公志林体写成的。作者在序中谈到，作者祖宗很有名望，“从父党游，皆名人魁士”，“同舍亦多文人”，可是，“厥后世异事变，利门路绝，不复往，由是声迹亦晦，陋瓜畴芋，区不过老农相尔汝，所与谈笑者，无复有鸿儒矣，窃尝端居而念念焉”。作者对他这几辈的无闻于世，很是惋惜，再加自己“今年九十有二，西山之日已薄”，更是悲叹。于是要写一本书，记载“有俾王化关士风者”和所谓“新旧图经及夫地志所不载者”，以便算人听闻，留名于世。这是作者的写作动机。这本书是怎样写成的？是在他“西山之日已薄”的九十二岁之时，“口授小子昱俾抄其大端”而成。这本书写些什么呢？“鬼神梦中杂置其间”，“谈谐嘲谑，亦录而弗弃”。就以有关范仲淹的材料来说，就有所谓“范文正为阎罗王”一条——这真是无稽之谈！由此可见，所谓“可以稽考往迹”的话，其可信程度就不难测出了。事实上，虽然有的东西可作研究历史的参考，但大部分是不大可靠的传说性的东西，作者自己也承认是为“资助谈柄”的。
关于《剔银镫》的来源，可以这样设想：作者身处偏安的南宋，写“有戒于人”的《中吴纪闻》，也就有可能写一些“寓劝世之意”的词，以假托当时很有名望的范仲淹所作，更便于起“劝世”作用；也可以这样假设：这本书记载的事多是街谈巷议，范仲淹在当时是很有名望的人，关于他的传说也一定很多（《中吴纪闻》有记载一些），那么，伪托为范仲淹所作的词被龚明之记下来也就不足为怪，这正如“范文正公为阎王”那则一样。
从上所述来看，这首《剔银镫》很可能不是范仲淹作的，据其语句的议论化来看倒象是南宋人的作品。偏安的南宋，也的确使许多人滋长了苟且偷安的思想情绪，而《剔银镫》正是充斥着这种思想情绪的。
【作者介绍】
范仲淹（989—1052），北宋政治家、文学家。字希文。其先邠（今陕西邠县）人，后徙苏州吴县（今属江苏）。公元1015年（大中祥符八年）进士。官至枢密副使，参加政事，又曾出任陕西四路宣抚使，知邠州。守边多年，西夏称他“胸中自有数万甲兵”。卒谥文正。著有《范文正公集》。词存五首，风格、题材均不拘一格，如《渔家傲》写边塞生活，苍劲明健，《苏幕遮》《御街行》写离别相思，缠绵深致，均脍炙人口。有今辑本《范文正公诗馀》。
《六祖坛经》也称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,是禅宗思想的重要经典,也是中国唯一一部称为经的佛教经典。本经自问世以来,不仅是禅宗学徒必读的经典,也是文人士大夫喜爱的佛教经典之一。《六祖坛经》不仅阐述了南宗禅的思想和修行方法,还详细阐述了为人之道。本文现拟对本经中的为人之道作简要的解读,希望能够对我们为人处世有所启迪。
《六祖坛经》是禅宗六祖慧能大师应韶州刺史的邀请而讲说。在本经中,慧能大师除了向信徒介绍禅宗顿悟法门的修行方法之外,还特别讲述了为人处世应当具备的基本修养。他的为人处世思想集中体现在他的两首《无相颂》中。在第二品《般若品》中,慧能大师向大众讲说了第一首《无相颂》。慧能大师告诉众弟子,不论在家或出家弟子,都应当经常持诵这首《无相颂》,并按照颂文的要求去修行,才能得到般若智慧。如果不亲自实修,仅仅记住这些颂文,对自己的修行没有任何益处。这首《无相颂》云:
若真修道人,不见世间过。
若见他人非,自非却是左。
他非我不非,我非自有过。
但自却非心,打除烦恼破。
在本首颂文中,慧能大师告诉众信徒,一个真正的修道之人,应当经常反省自己的过错,不见世间的过错,这样才能与道相应,最终成就无上菩提。慧能大师在颂文中所提出的“不见世间过”的主张,是对一个修行人思想修养的基本要求。如果一个修行人遇到不顺心的事时,不从自身寻找原因,而是常常见到他人的种种过错,他在道业上便永远得不到进步,甚至还有可能成为一个是非之人。
历代的祖师大德都劝人在为人处世时,要“不见世间过”,不说人之长短是非。宋代诗僧慈受禅师曾在《训行童颂》一诗中教育初出家的沙弥说:“莫说他人短与长,说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌,便是安身第一方。”禅师告诉初入佛门的弟子,在日常生活中,不要随便评论别人的长短是非,如果口无遮拦,到处评论别人的是非长短,就会遭到别人的反感。如果你的是非之语传到当事人的耳朵中,还会惹出是非,给自己带来不必要的麻烦。
其实,由于每个人的生活环境和教育程度的不同,对人对事的看法会有明显的差别,导致人与人相处会有很多人我是非。当我们面对这些是非人与是非之事的时候,如果能够以善巧的方法加以引导,当然是最好的.。如果不能够改变他们,就避开他们。做到像百丈禅师那样“是非以不辨为解脱”。无论有人与你谈论别人的是非之事,还是说你本人的是非,你都不要去加以分辨。别人有过错是非,我们看到后应当作为对自己的警示,看看自己有没有这些缺点,如果有尽快改正,如果没有要加以防范。当听到别人说自己的是非,也要检点自己,“有则改之,无则加勉”。
佛陀和历代祖师都告诫佛教信徒,要时常守护自己的清净心,远离世间的人我是非。憨山大师曾说:“惹祸只因闲口舌,招愆多为狠心肠。是非不必争人我,彼此何须论短长。”大师劝人不要谈论他人的是非长短,也不分辨人我是非。慧能大师则要求弟子做到“他非我不非,我非即有过”。别人有是非是别人的事,关键是自己不要去染指,如果你参与了世间的是非之事,你自己也成了是非之人。
第二首《无相颂》在《六祖坛经?决疑品》中。在本品中,韶州韦刺史向慧能大师请问在家应当如何修行的问题,大师便以《无相颂》作为解答。慧能大师告诫大众,如果按照偈颂的要求来修行,就像经常在他身边一样。如果不依照偈颂的要求来修行,虽然剃发出家,对修道也没有益处。这首《无相颂》全文如下:
心平何劳持戒,行直何用修禅。
恩则孝养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。
这则《无相颂》从多方面论述了一个修行者的为人处世之道,慧能大师认为,一个人如果能够做到《无相颂》中所要求的内容,他不仅能够成为一个品德高尚的人,而且也能够成就菩提之果。归结这则《无相颂》的为人之道,主要包括以下四个方面的内容。
一、心底善良,行为正直
慧能大师在《无相颂》起始两句,首先告诫大众,作为一个人,应当具备心底善良,行为正直的基本品格。颂文说:“心平何劳持戒,行直何用修禅。”看起来这短短的两句话,却包含着深刻的为人哲理。大师把一个人心底善良,内心平静提高到戒律的高度来论述。我们持戒的目的是为了防非止恶,属于被动的行为。而能够做到心平气和,心底善良,不仅不会造作各种恶业,而且自己的言行举止都符合戒律的要求。所以,慧能大师认为,能够做到心平就是最好的持戒。其实,佛陀最初制戒的目的,就是让佛教信徒的言行举止都符合善的要求。让世人对学佛之人生起恭敬之心,赞叹学佛人的嘉德懿行。
在行为方面,慧能大师主张学佛之人,应当做到行为正直。每个人都喜欢与我们交往的人能够真诚待人,行为正直。没有谁会喜欢那种华而不实,两面三刀的人。孔子曾说,“巧言令色,鲜矣仁!”这句话告诉我们,那种装着善良的脸色,说着花言巧语的人,很少有对人仁慈的。
明代高僧憨山大师认为,真正的君子之人应该是公平正直之人。一个正直的人,他们心清气和,待人友善,从不会招惹是非,亦不会争强好胜,一生都会在平安中度过。而那些心怀谄曲贪瞋之人,他们最终会为自己的恶毒之心付出沉重的代价。所以,大师在《劝世咏》中说:“谄曲贪瞋堕地狱,公平正直即天堂。生前枉费心千万,死后空持手一双。”慧能大师则认为,一个学佛人,其行为正直了,就符合佛法的要求,当下就是禅定的境界,用不着再刻意去参禅了。
二、孝养父母,怜爱大众
佛教和世俗一样,特别重视孝道。佛陀住世时,为奉行孝道,曾上忉利天为母说法。在父亲净饭王过世之后,他还亲自为父亲抬棺材送葬。佛陀在很多经典中论述了孝道的重要。佛陀还把“孝养父母、奉侍师长、慈心不杀,修十善业”作为净业三福中的第一福。慧能大师也是一个孝子,他在没出家之前,依靠卖柴买米孝养母亲。在到黄梅向五祖弘忍求法前,他还想方设法安排好母亲的生活。慧能大师认为,孝养父母是一种最大的报恩善行。在这则颂文中,大师特别强调:“恩则孝养父母,义则上下相怜。”
我们每个人的生命都是父母给的,我们能够长大成人,其中饱含了父母的心血。所以,回报父母的恩德,是做子女的应尽的义务。孔子特别提倡孝养父母,他认为对于父母的孝养,首先要有恭敬之心。他曾说:“今之孝者,是为能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”父母对我们恩重如山,虽作犬马之劳,也不能报父母之恩于万一。唐代著名诗人孟郊在《游子吟》中也说:“谁言寸草心,报得三春晖。”作为现代人,在父母年老之时,理当孝敬奉养他们,让他们能够老有所养,老有所乐。不要等待父母过世后,给自己留下遗憾。
慧能大师和先秦时期的老子一样,主张“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,他在颂文中则告诫弟子应当做到“义则上下相怜”,这种上下相怜,就是对人要讲仁义,在家中做到父慈子孝、兄友弟恭;在外面要做到对待老人像自己的父母,对待平辈像自己的弟兄姐妹,对待年幼的像自己的子女。如果能够这样待人,不仅是一个好的佛教徒,也会受到世人的尊敬。
三、谦恭礼让,忍辱宽容
对待别人谦恭礼让,对于他人强加给自己的侮辱要做到忍辱宽容,是慧能大师对佛弟子的一个基本要求。他在《无相颂》中说:“让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。”
谦恭礼让是中华民族的传统美德。孔子就是谦恭礼让的代表,他每到一个国家都会受到欢迎,就是以“温、良、恭、俭、让”的谦恭态度来赢得别人爱戴的。历代高僧也都是以谦恭有礼的人品而得到王室和广大信徒的尊敬的。
我们在与人相处时,态度首先要谦虚。谦虚是一个人赢得别人尊敬的基础。不管你的地位多高,学问多深,对人一定要有谦恭的态度。我们都知道,凡是真正有修养的人,他一定也是一个谦虚的人。古人言:“深水不响,响水不深。”那种盛气凌人,到处炫耀自己的人,会处处受到别人的指责,他自己也永远得不到别人的尊重。
在与人相处时,还应做到礼让。礼让是处处想到别人,处处帮助方便别人。就像三国时孔融让梨一样,把大的梨子留给弟弟吃,自己吃小的。礼让的另一方面就是当有过错时,自己敢于主动承担责任。如果能够处处做到谦恭礼让,我们就能够与人建立起和睦相处的关系。
慧能大师告诫众弟子,除了做到谦恭礼让之外,还要做到忍辱宽容。忍辱精神是佛教的基本精神,弥勒菩萨是佛教中忍辱宽容的代表。弥勒菩萨在忍辱偈中说:“有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。他也省力气,我也无烦恼。”对一般人来说,不要说唾面自干,就是听到别人说两句难听的话,也会大动肝火。要想做到像弥勒菩萨这样忍辱可谓难上加难。修行人就是这样,要想成就无上菩提,就应当做到“难忍能忍,难行能行”,如此才能见到自己的修养功夫。
弥勒菩萨告诉人们,人生在世所遇到的令人烦恼痛苦的事情实在太多了。如果不能忍辱,会给自己带来很多痛苦,只有善于忍辱,才能使自己少了很多尘世纷争。对此,弥勒菩萨在另一首《忍辱偈》中说:
是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱,放开笑声暗消磨。
若逢知己须依分,纵遇冤家也共和。
能使此心无挂碍,自然征得六波罗。
这首偈语告诉我们,在生活中应当不过分计较个人恩怨,做到“以责人之心责己,以宽容之心待人”。在面对人间的各种是非之时,我们应当小心谨慎地思考,还要让自己放开心量宽容他人的过错,忍受别人的侮辱。当你不去计较之时,这些是非自然就消失了。
四、善听忠言,改过自勉
中国古代有句名谚:“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。这两句话告诉我们,一个人在成长过程中,应当经常听取别人对自己中肯的建议,使自己在人生的道路上少走弯路。不过,一般人都喜欢听好听的话,而对那些指出自己缺点和过错的话语则不愿意听。因为,这些话听起来都不太顺耳。但是,经常听一些对自己歌功颂德的话,往往会使一个人得意忘形,放松警惕,最终会给自己带来灾难。
一个人能够经常听取别人的忠言,不仅能防止自己少犯错误,而且做事更加完美。特别是作为统治国家的一国之君,能够听取谋臣的建议显得尤为重要。唐太宗在位时,善于听取谋臣魏征的建议,把国家治理得非常好。虽然有时魏征的建议让他十分难堪,他甚至想杀掉魏征,但冷静下来后,他才感觉魏征建议的重要。魏征死后,唐太宗痛哭流涕,他对人说:“以铜为镜子,可以端正衣冠;以历史做镜子,可以知道兴亡,以人为镜子,可以明白得失。魏征死,我失去一面镜子。”
慧能大师在开示弟子时,特别强调“苦口的是良药,逆耳必是忠言。”要求弟子们,一定要虚心接受别人的忠言,使自己言行举止更加完美。
慧能大师一方面劝人听取忠言,另一方面还劝人要善于检讨自己,发现缺点和过错一定要及时改正,这样才是一个有智慧的贤者。大师在《无相颂》中说:“改过必生智慧,护短心内非贤。”
人的一生,任何人都会犯错误。犯了过错并不可怕,可怕的是一错再错。大师说,一个人应当每天反省自己,看看自己的言行举止有没有犯过错,有了应当及时改正和忏悔,如果没有应当警醒自己勿犯。同时,还要听取别人的忠言,因为“当局者迷,旁观者清”。自己的过错往往自己看不到,经过别人指点后才能发现。只有自己改正过错了,才是一个受人欢迎的人,如果好面子,有了错误也不肯认错,则会受到别人的指责。
五、饶益他人,内证菩提
慧能大师在《无相颂》中还说:“日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,天堂只在目前。”慧能大师劝告弟子们广行菩萨道,普度一切有情众生。这是一种“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨道精神。大师认为,作为一个修行人,不能只为自己考虑,更多地要为别人考虑,要把别人的困难看作自己的困难,尽自己的力量去帮助别人。大师告诉弟子们,饶益众生的方法很多,并不一定非要作钱财布施。佛教中的布施有财施、法施和无畏施等多种。面对众生的苦难,如果自己有钱财的布施当然很好。如果你的财力不济,若能在他人悲观失望时,给人一些鼓励的话语,使人摆脱悲观情绪,从而重新振作精神,这无疑也是一种很好的布施。佛教四摄法中的爱语摄,就是让我们以爱语使人生起欢喜心,这种精神的布施有时候甚至比物质的布施更重要。
颂文“菩提只向心觅,何劳向外求玄”则是慧能大师的修行观点。慧能大师是南宗禅的创始人,南宗禅主张“不立文字,直指人心,见性成佛”。佛教认为,一切众生都有佛性,众生之所以不能明心见性,是因为众生被各种妄想烦恼所困扰,真如佛性不能显现。只有破除各种“心外求法”的妄想,才能够在观照自心中明见自性。如果不能明白这个道理,总想着心向外求,则只会与顿悟法门背道而驰,纵然费尽心思,对悟道没有任何助益。
赵州禅师在八十岁时,一位学僧向他参学,问他:“宇宙有成住坏空,要是有一天,风吹初禅,水淹二禅,火烧三禅,世界毁坏时,我们的肉身还会不会存在呢?”赵州禅师回答:“随他去!”
赵州对自己的回答一直不满意,但也一直没有更好的悟解,就想出外寻师访道,因此有“一句随他语,千山走衲僧”的公案流传下来。赵州禅师参访了很多禅师,对禅法还没有更好的体悟。白白耗费了很多大好时光。明代高僧莲池大师根据这则公案作诗说:
赵州八十仍行脚,只为心头未悄然。
及至归来无一事,始知空费草鞋钱。
心外求法只会浪费自己的时间和精力,对证道没有任何帮助。所以,慧能大师主张菩提只向内心中参究,用不着心向外求。大师还勉励弟子们,如果能够按照《无相颂》所说的去做,证道也不是一件太难的事。
《六祖坛经》中的这两首《无相颂》分别从不同方面论述了佛弟子的为人之道和修行方法。慧能大师所开示的为人之道,不仅对当时的佛弟子有指导作用,即便对现代的修行者而言,仍然闪耀着智慧的光芒。如果我们能够依照这两首《无相颂》的要求来为人处世,就一定能成为既受人尊崇,又能够成佛作祖的人。
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