《太平广记》(太平广记版本考述)
《太平广记》(太平广记版本考述),本文通过数据整理汇集了《太平广记》(太平广记版本考述)相关信息,下面一起看看。
《太平记》中的佛教记载
《太平广记》中的佛教记载《太平广记》为宋代李云等人所编,正文附白话本卷八十七:解剖僧史燚莫腾诸法康兰僧会智敦释莫腾释莫腾。一个土生土长的中之珠人,作风漂亮,懂得骑小路,经常游荡入狂。以前去天竺属国小国,讲金光明经,倭寇必侵疆域。滕胤道:“经上说:‘你若能说此法,必受土地神护佑,得享高寿。’这个前镝不发生,会有好处吗?”乃誓以竭,鞠躬以劝,遂两国交合,故名。韩永平被捕后,明帝的梦中情人飞走了。这是大齐大臣们的梦想,大将军傅毅(写明朝抄本的人)说:“我听说西域有一个神,它的名字叫佛。陛下的梦想会实现的。”皇帝是这样认为的。也就是说,医生蔡琰和医生的弟子秦镜被派到天竺寻找佛教。当你遇到莫顿,你必须还他钱。宣誓志存高远,不畏疲劳,冒着流沙,到达洛邑。明帝非常感激,他在城西门外建了一座漂亮的房子。汉代就有了沙门的开始。但大法刚出台的时候,人们并没有皈依正信,所以对大法有了深入的了解,也就没有公告了。他年轻时在洛阳去世。心中有云:译四十二章一卷,封于兰台石室十四室。滕故居在今城西白马寺。传说云。外国国王试图摧毁神庙,但赵体神庙没有被摧毁。晚上有一匹白马在塔周围哀鸣。也就是要启动王者,王者就要制止不好的寺庙。因为叫白马的变化,所以寺庙都有名字,多拿点就知道了。(褚《高僧传》)石默腾,天竺人,容貌秀丽,通晓大乘、小乘经典,经常周游世界。曾游历天竺所属小国,传道《金光明经》。当敌国入侵这个小国的边境时,莫滕说:“佛经上说,‘若能宣扬佛教的教义,就能得到当地神灵的保护,使人们安居乐业。现在战争兴起,这样做是不是最有利?”他决心以全部精力去对方那里讲和,最终使两国成为朋友和邻居,莫滕获得了很高的声誉。汉朝永平年间,汉明帝夜里梦见一个金人从天上飞向他,第二天就召见大臣解释这个梦的含义。负责外交事务的大臣傅一琦说:“我听说西域有一个神,他的名字叫佛。陛下梦寐以求的金人一定是他。”明帝认为他是对的,于是立即派医生蔡澄和他的博士生弟子秦镜去印度寻找佛教。蔡澄到达印度后,遇到了莫顿,并邀请他去韩邦。摩腾立志弘扬佛法,不怕疲劳,不怕辛苦。经过流沙旷野,他长途跋涉来到洛阳。明帝热情地接待了他,并在洛阳城西门外建造了一座精美的房子(白马寺)让他住在里面。这是中国出家人的开始。因为佛教刚刚传播,人们并不信仰它,莫滕不得不把自己对佛教的深刻理解藏在心里,没有地方宣扬。不久后,他在洛阳去世。莫滕根据其传记,用中文翻译了一卷《四十二章经》,原藏于兰台石室14室;他现在居住的地方是雍门城外的白马寺。据说外国国王曾经试图摧毁所有的寺庙。在赵体神庙被摧毁之前,一匹白马在夜晚绕着神庙塔楼盘旋,发出悲惨的嘶鸣。有人把这件事告诉了国王,国王停止了毁坏寺庙。因此,赵体寺改名为白马寺。其他寺庙命名时,大多效仿白马寺。朱发兰朱发兰,中国天祝人。自吟论数万章,为天竺之师
他还画了《西域释迦牟尼像》,这是《有天王鞑靼人画像》的第四幅作品。既至洛阳。即使明帝把画家的图画写在凉爽的台中,写在仙界陵墓(陵墓的原始森林,据一个和尚的传记)上,旧的形象也不复存在了。又一次,汉武穿黑灰透昆明池底,问东方朔、硕云:“可以问西域婆罗门。”法兰到达后,所有人都问他。蓝韵:“世界末日到了,大火正在燃烧。此灰也。”新月的信徒很多。兰死于洛阳,六十多年后的春秋。(朱755-79000)中国印度人朱发兰说,他是印度许多学者的师傅,他们在念过几次经。当时,汉朝的使者蔡晨已经到了他们国家。弗兰和莫滕决定一起周游列国,于是他们跟随汉朝的使者来到中国。因为他的学生不让他来,所以他秘密前往中国。到洛阳后,我和莫滕住在一起。当他年轻的时候,他熟悉中文。蔡澄从西域带来了很多经书,他开始翻译。他翻译了五部经文:《高僧传》,《高僧传》,《高僧传》,《十地断结经》和《佛本生经》。迁都,贼匪作乱,四个丢了,却不在江东流传。仅存《法海藏经》,约2000字,现存于世,是我国现存经典中最早的汉译佛经。蔡楚还从西域带回了一幅释迦牟尼仰卧的画像,是有天王檀香第四任画像师画的。画像带到洛阳后,汉明帝让画师模仿,放在清凉台和仙界岭。旧画像已经不存在了。过去,汉武帝得到昆明湖底的黑灰,问东方朔。东方朔说他可以问问西域的佛教徒。后来佛兰和尚来到洛阳,人们就质疑他。弗兰说,“在世界的尽头,它被一场抢劫烧穿了。这黑灰就是烧过的地方的灰烬。”东方朔当年说的话得到了验证,很多人都相信了。后来,弗兰在洛阳去世,享年六十岁。康僧会康僧会,其父因商迁交趾,先居中国,居天竺。会十多岁,两亲而死,连孝顺。巴毕出家了,要严格。他博学、好学、博学、博学、博学、博学、博学、博学、博学、博学、博学,与枢机主教有所区别。他是个很有文采的人。孙权立江油时,佛教没有。先是有坡塞之字龚铭,又有岳,本月一枝,来到汉境游览。汉初有一部杰出的预言翻译书(原译遗憾,抄本按明代改)。在预言中有一个光明、光明的词,光明的学问。谦虚也是受行业影响的。博览群书,研究透彻,技艺世界级,综合学习多,学习不同的书籍,精通六国语言。他身材修长,又黑又瘦,有许多白眼睛和黄眼睛。人造言曰:“志郎眼黄,虽瘦,乃智也。”韩没有遭遇乱局,而是投靠了吴。孙权闻知其才智,传召当日拜为大夫,使其辅导东宫。他和魏尧志趣相投,但他出生在外域,所以武陟没有带。谦教虽然好,但是很多梵文文本没有翻译,用的是苗山话,这样我们就可以把所有的书都收集起来翻译成中文。自武元年至建兴,共有《维摩诘》、《大般若》、《逆欢》、《法句》、《瑞婴》、《本气》等49部佛经。去拿神圣的乐器。文字优雅。依无量寿,从本书开始,菩萨作梵文三行,注首死之书等。都活在世上。吴笛初染大法的时候。不完全风化。僧人欲使道撼河左,设庙。这是去东方的甘蔗田之旅。就拿吴赤武十年来说吧。在建设之初,营地设立了毛茨,而不是
对:“这种欺骗”会加重罪行。会请三七天,权且听。请达摩夫妇说:有话说:‘既然文王不在了,文不在了吗?’云该落,我们却无感。为什么对王献来说是假的?当你为一只耳朵发誓至死。“黄昏了,还是什么也没看见,就是害怕。一入五更,忽闻瓶内大响,定睛一看,得舍利。明丹,右手从握着瓶子的手中,泻在铜盘里。当遗迹被冲走,盘子就碎了。权大吃一惊,说:“祝你好运。”更进一步,会议说,“这只是一个直视光的问题。但烈火不能烧,金刚杵不能断。“命令试一试。他甚至信誓旦旦地说:“法云芳贝,人民的生活水平提高了,我要创造更多的奇迹,广泛展示这种精神。“就是把舍利子放在砧锤上,这样力就可以打在上面,所以砧锤全部沉下去,舍利子完好无损。权力大了,塔就建起来了。最初有一座佛教寺庙,所以建造了第一座寺庙,因为它的位置被命名为徐丽。是受江左大法的启发。孙皓即位时,法虐他,弃娼庙,欲灭佛寺。郝:"为什么会这样?若其义教真实正确,与经书对应者,应守其道。如果不是真的,就烧掉。大臣们说:“佛祖的力量和上帝的不同。康干瑞,大黄创思。如果今天轻毁,恐怕会后悔。”郝把张送到了殿。于口才如此之好,想自由提问都难。机会一出现,文理就出来了。从晚上开始,余灿再也没有低头。如果被退回,就会被送上门。当时庙边有一座淫庙,于曰:“此辈何故近而不换?”惠说,“如果震破了山,聋子就听不到了,但声音却不细。你在利通,万里就挂,堵了就有底气。“余,叹必明,不以臣测之,但愿苍天能观之。浩基朝贤,以车马迎会。坐下后,郝问:“佛家说,什么是对?"会上说,"夫主以孝教天下,红鸟飞,老人见;“仁与德育,体萌而苗出。有善有善,有恶也。所以,恶有隐,鬼有罚,恶有显,人有罚。很容易叫它‘余庆’,诗中唱到‘求福一去不复返’。虽然儒家的格言是佛教的格言。”郝说,“如果是这样,那么已经清楚了。为什么要用佛教?”惠说,“说的有点近乎,但至于对宗教的解释,那就极其微妙了。所以,你作恶,就要受地狱之苦;如果你做好事,你会有天堂。劝你不是一件大好事吗?”郝当时真是无以言表。郝虽然听到了佛法的教导,但是他的暴戾本性是压倒一切的。使后宫侍卫入后宫治园,地上得一金像,高数尺,貌若天仙。郝使不洁之地,盛满污汁,众王公皆笑。俄俄之间,叫“虎车田”,因为在树荫下很痛苦。大士战曰:“犯大神所为。”也就是向寺庙祈福,命彩女迎接神像放在寺庙上,洗香汤数十次,焚香忏悔。郝磕头在地,认了罪。有一瞬间的痛苦。送到寺庙,请告诉我们。就是你会进入,你会有一个求罪求福的理由。为了折叠,演讲是非常必要的。郝有能力先明白,但他很高兴,因为他要见沙门护符。这个秘密应该是戒律所禁止的,不应该轻易公布。而是以业一百三十五愿为基础,分为二百五十物,住,坐,卧,愿众生。见善心愿广传,增善心,即受五戒,病十日。住在会所,更是装饰一新,宣示宗室
”说着没想到,塔上已经出了五色光芒,闪耀着厅刹。引诱头发直立,从而尊重它。一座小塔竖立在寺庙的东面。离大圣的神感很远,离治愈的力量很近。所以把觉的形象写出来,传到现在。(《佛本行经》)僧社,祖籍中国,住在天竺,其父移居中国经商。十多岁的时候父母双亡,他用真挚的孝心侍奉父母。过了孝期,他出家了。在他修道期间,他严格遵守教规。要宽容,要有见识。他勤奋好学,熟读三藏,读过六经。他还可以涉猎天文学和地理学。他能领会所有佛教教义的精神实质,而且他有很好的写作技巧。当他到达吴国时,孙权已经控制了江东,但佛教还没有在那里广泛流行。在此之前,一个叫智谦的和尚曾在这里传播过佛教。Yosai Zhi Qian,名字叫,是岳的人,原来是月月的支持者,后来去了中国。当初汉桓帝和汉灵帝时期,很多佛经都是用甲骨文翻译的。光明,光明的文字,学会预言;智谦也得到了事业的支持。智谦博览佛经,有精深研究;对于世界上的各种技能,他也有很多要学;他阅读大量异国书籍,通晓六种语言。他又瘦又黑,有很多白眼睛和黄眼睛。当时人们为他补了一句话:“志郎眼黄,虽瘦,却是智囊。“汉末战争爆发,智谦为躲避动乱,投奔吴国。孙权听说他聪明有才,召见当天就封他为大夫,请他辅导太子。他和魏尧等人一起,为援助吴栋政权做出了巨大贡献。因为他出生在外国,所以《吴年谱》中没有记载。人们认为,虽然《支潜》中的佛教已经传播开来,经书多以梵文写成,但并没有全部翻译成中文。由于熟悉几个地方的语言,所以想收集各种佛经翻译成中文。从、吴元年至建兴年间,共翻译了《四十二章经》、《四十二章经》、《高僧传》、《维摩经》、《大般若经》、《泥洹经》等49种经书。他的译著能委婉圆满地传达原著的风采,遣词旨趣流畅典雅。他还根据《法句经》和《瑞应本起经》写了《无量寿经》三个事迹。并翻译《中本起经》等。这些翻译在全世界都很受欢迎。当时吴刚刚开始传播佛教,影响并不广泛。佛教僧侣协会想在江东振兴佛教,并在那里建立一个佛教寺庙,它采取了一百张西旅游到东方。吴国赤武十年来第一次到建业,在那里搭茅屋,立佛像,开始沿街行走。当时吴人因为第一次看到沙门的服饰,对佛教了解不多,怀疑他是异端。有人告诉孙权说:“有一个外国人进入了我们吴国。他自称是萨满,外表和衣着都与常人不同。这件事应该认真调查。孙权说:“过去,汉明帝梦见一个神,他叫佛。你说的那个人做的是佛祖的遗风。”他立刻召集众僧,问他,“你的方法有什么功效?”和尚会说,“如来动了几千年了,它的遗迹和舍利子却永远不会发光。过去阿育王建造的佛塔多达84000座,佛塔的繁荣显示了佛的巨大影响力。孙权认为这是一个说辞和废话,所以他对僧侣协会说:“如果我能得到文物,我会为你建一座塔。如果我用谎言骗人,小心受到国家法律的惩罚。”和尚让他给他七天的期限。他回去后对部下说:“佛教的兴衰,是一举之事。如果你现在不诚心拜佛,将来会后悔的。”他们一起把房间打扫干净,把铜瓶放在香案上,然后焚香,虔诚地祈祷佛的显现。七天期限已过,仍无回音。请求延期至2月27日,与前七日相同
和尚邀请达摩夫妇对他们说:“孔子说:‘文王死了,文王的精神是不是就不存在了?’云应该来了,只是我们没有意识到。怎样才能得到王法的宽容?我们必须誓死不超过这个期限!“三七最后一天的晚上,我还是什么也没看见,所有人都震惊和害怕。半夜突然听到铜瓶里一声清脆的响声,和尚会亲自过去看一看,于是得到了舍利子。第二天一早,当孙权亲手把瓶子倒在铜板上时,铜板在舍利的冲击下立即破碎。孙肃吃了一惊,说:“这可是稀世珍宝!”和尚会走过来对他说:“舍利的力量只是表面的!拿去烧了它。火不能烧它,钻石不能压碎它。"孙权命人实验,僧愿曰:"法云刚盖天下,全民靠恩。愿你再次创造奇迹,展现更多你的力量。”然后他把舍利子放在铁砧上,让强壮的人全力以赴去砸它。结果铁砧和铁锤都掉进了坑里,但舍利子完好无损。孙权对此印象深刻,同意立即建造这座塔。这座塔建成后,吴栋开始有了一座佛教寺庙,因此这座塔被命名为建初寺,那个地方被命名为徐丽。从此,佛教在江东异军突起。孙皓即位后,法律严苛暴虐,朝廷规定的正式仪式之外的寺庙都要废除,连佛寺也要一起毁掉。孙皓说:“佛寺有什么理由让它存在?如果他们的教义是教育人忠义,与儒家经典一致,那就让他奉行自己的教义;如果没有,那就全部烧掉!大臣们提醒他说:“佛祖的力量不同于神仙的力量。佛寺是大皇帝在和尚开会减少舍利珍宝后才建立的。如果现在就轻易毁掉,恐怕会导致后悔。孙皓派张玉到庙里去质问和尚。张宇口才很好。他在僧会前起哄,畅所欲言,提出各种难题。和尚会向对岸提问,引用别人的话,进行讨论;非常清晰严谨,犀利流畅。从早到晚,张宇没能让对方屈服。张裕辞职的时候,和尚会送他出去。那时候佛寺旁边还有一个妓院没废。张羽说:“既然佛教开悟已经传播,为什么这些人离得这么近,还没有洗过澡?”和尚会说,“雷可以劈山,聋子听不到。不是因为雷声太小。如果理智顺畅,它甚至能在千里之外做出反应。如果梗阻不通畅,人们宁愿受苦,甚至死亡。”张玉回去后,称赞和尚才情过人,出乎意料,又让孙皓再去调查。孙皓召集朝廷贤士,带着车马去参加和尚会议。和尚坐下后,孙皓问:“佛教所提倡的善恶报应是什么?”和尚回答说:“贤君以孝训天下,所以瑞鸟飞,老人活;万物若以仁耕,甘泉之水必涌出。既然善行伴随着好运,那么恶行也是如此。所以,恶若隐,鬼得之,必杀之;如果邪恶被揭露,当他得到它的时候,他会杀了他。易经说‘积善于余庆’,诗经唱‘求福不归’这是儒家经典的座右铭,也是佛教的座右铭。孙皓说,“如果是这样的话,那么孔伷已经说得很清楚了。”。佛教还做什么?”和尚会说:“孔子的话只是向世人揭示了当下的形象,指出了实际的行为规则;“至于佛教,讲的是人生的深刻长远的意义和细微的现象。所以佛教认为,作恶意味着下地狱忍受长久的痛苦,行善意味着上天堂享受永恒的快乐。用这样的道理来说服世界不是更好吗?”孙浩当时没有更好的理由反驳他的话。孙皓虽然听到了对他宣旨的佛法,但是他的暴戾气质并没有改变。
后来,他让侍卫清理后宫花园,在地下挖出一尊金佛像,足有数尺高。卫士们接过来,呈给孙皓,孙皓把它放在一个肮脏的厕所里,用粪汤给它浇水。他和他的大臣们看着,笑着取乐。瞬间,孙浩全身肿胀疼痛,尤其是大小便的时候。疼痛使他痛哭流涕。太师占卜,“这是得罪大神惹的祸。”马上去各个寺庙祈福许愿,让宫女马上为寺庙取来金佛像,用香水洗几十遍,然后烧香忏悔。孙皓跪在地上反复磕头,陈述自己的罪过,乞求诸神宽餐。过了一会儿,我身上的疼痛减轻了。孙皓派人到寺里,请和尚教他佛经。和尚跟随使者入宫后,孙皓问他为什么定罪加持。蒙克会给他打个敷衍的折扣,说话简洁含蓄。因为孙俪刚刚经历过,所以很能理解。他很高兴,也很佩服,就请和尚们看《赞菩萨连句梵呗》。因为佛经是秘密的,不能轻易给别人看,所以僧人选择自己职业中的一百二十五个愿意的部分给他看。此部分分为二百五十物,行、住、坐、卧,皆愿供养众生。看到善心如此广泛,孙皓增加了修善的念头,于是去和尚会接受五戒。十天后,病好了。此后,孙浩将自己在僧会驻地的经历大加渲染,讲给皇族听,皇族都是信佛的。和尚们会在吴栋宫廷里试着传法,因为孙皓性情凶暴生涩,听不懂深奥微妙的教理,只好给他讲眼前关于因果报应的事例,以开导他的心性。僧人会在建初寺翻译各种经书,如《本先死经》,镜和法王梵天、皇帝的法华经,还有速写和《沙门戒》,《阿难念弥陀经》等。翻译的系统是相当文体的,单词的意思是准确的。另一首《六度集》代代相传,旋律清晰、庄重、哀婉、嘹亮,成为当时的格局。他的注释经文是《杂譬喻经》,《泥洹呗声》和《安般守意》。他还为经文作序,语言优雅隽永,含义微妙严谨。这些经文流传到世界各地。孙皓东吴四年四月投降金朝,九月,高僧病死,也是金朝太康元年。东晋咸和帝统治中期,苏军起义,寺院建造的佛塔被烧毁,然后司空何冲重建了它。赵佑将军从不信佛,鄙视佛、法、僧三宝。他闯进这座庙,对所有的道士说:“听说这座塔长期灯火辉煌,这是骗人的。所谓的可信,必须要有人见证,这是你做不到的。”说完,塔上突然射出五色光芒,照耀着整个寺庙和佛堂。赵佑看到这一幕,毛骨悚然,肃然起敬。从此,他开始虔诚地信佛,并在这座佛寺的东边建了一座小塔。赵佑的蜕变和前面提到的例子,从远处看是由于佛祖神力的影响,从近处看也是僧侣协会长期传教布道的结果,于是有人画出了他的形象,流传至今。支遁,本名道林,自然是关和陈的了。或云,河东林忧民。年轻又聪明,聪明又漂亮。从金代初期到首都。太原王蒙很认真,说“小有所为,不输儿女。”陈县(原群县,据《高僧传》)尹荣昌与交朋友,这说明他的面部表情是深刻的,而且他没有继承人。见遁叹息,以为若人又见。如果你是人间佛,可以早点觉悟。隐居于余杭山,静思道学之品,躬行银辉经典,卓妍独得其道
”为了静修而注的逍遥篇,一群儒老学人,无不叹息。回吴后,住在殿山寺。想入城时已晚,谢安在吴,与敦厚说:“想你来不及。知道自己要自主,很失望。人如耳。几乎没有什么值得骄傲的了。一整天,我都感到悲伤。只有死得晚了,才能用文字消除。一日千岁。山川多,山县静,异可养疾。一切都一样,但医学不同。我必须思考这个命运,我思考它。“王羲之在会稽的时候,没有听说过他的名字,但是他从来不信。他说:“疯和尚的耳朵说不够。“退兵后,能游于郡中,故王退兵观风。也就是国王说:“你能闻到快乐的文章吗?“真是千言万语,新意十足,绝对只有海藻警察。于是,国王穿上翻领,解开腰带,不能久留。他仍然要求留在贾玲寺,他的意图是相似的。俄国还投一条小道到鄯善,在沃州孝陵设庙街。有一百多个和尚,他们经常向别人学习。有时候有追随者,避开他们是座右铭。想逃的时候被人夸是违背经济和社会两方面的方式,而是净化自己,培养世俗。这是一种解释理论。过了晚石城山,我们建立了广漆寺。坐山门,游禅园,木餐饮酒,浪中无生。是像安那样注释四大禅经的理论,是在黑暗中徘徊的理论。呆久已经参与建公司三年了。也是东山,告别时,优优给许的信。给钱送,什么都有钱。有一段时间,名人被从路征馆分离出来。当蔡子淑来到他面前时,他就坐在他旁边,谢跟在他后面。当蔡在现场的时候,谢搬到了他的地方。蔡,我还是想按谢坐在地上,但我不介意。这就是圣贤所推崇的。关山时,令林泽。尝过擒马遗风的人,擒马养马。有的时候,冷嘲热讽的人说:“爱其神马,何谈恢复禽兽之耳。". "后付鹤者,敦曰:“天上飞升之物,以耳目为戏乎?”那就随它去吧。我小的时候试着和老师商量事情,意思是鸡生蛋,但不足以杀死鸡。老师不会弯,老师求死,突然见形,把蛋扔在地上,壳断幼线,一瞬间全毁了。是一种感觉,所以是终身植物人。敦先居余姚坞山,至于晚年,仍留在坞中。或者问是什么意思,回答:“谢安石前几天来看我,他搬了十天家。一抬头就忍不住想起来。”病重之后,他搬回码头,终于在金太和元年四月四日住了下来。春秋时期,五十里有三次,就是他呆在码头,死在那里。或者云最终会尖叫,不详细。这是一篇序言,赞扬了它,而周为它编了一个谎言。(《法镜》)支遁,字道林,与关、陈同姓。他还说河东林关心人民。从小,我就被赋予了智慧和美丽的气质。晋初,受到王蒙、尹蓉的赏识。太原王蒙说他的学识和造诣不亚于傅斯,陈荣惊讶于他的神情竟和一样朴实。支遁家祖祖辈辈都在拜佛,他的曝光让他早早悟出了很多佛学理论。后来隐居于余杭山,静心于道教密教,钻研佛教经典,对佛教有着深刻的感悟和独到的理解。他25岁就出家了。他每次讲佛经,都善于阐述和标记内在精神,并不局限于个别旁句,所以经常受到被拘禁者的批评。谢安听说后,很喜欢他的说法。他说:“这就像古人的马。你应先学其皮毛之奥秘,择其精神。”这时候,谢
我只希望你能快点来,当面谈谈,打消你的顾虑。一日可抵千年!这里山川多,山区的县城很安静。你可以来这里疗养。虽然和珊迪吴一样,但是两个地方的医学是不同的。希望你不要错过机会。以上观点供你深思。“当时王羲之在会稽。他听说过支遁的名字,但他不相信自己有什么才能。他对别人说:“一个疯和尚没什么好赞美的!"后来,支遁回到珊迪吴,直接去见会稽,王羲之特意去迎接他,借此机会测试他的水平。会后,王羲之问支遁:“你听说过《道树》这篇文章吗?”支遁当即做了一个千言万语的长谈,阐述了自己独到新颖的想法,被他的话艳惊四座。王羲之听了这话,脱下衣服,放下高傲的姿态,久久徘徊。他还要求支遁住在贾玲寺,离支遁近一些。支遁很快就去了山,并在一个肥沃的山上建了一座寺庙。100多名僧尼经常和他一起学佛。支遁为很多弟子写了座右铭,试图帮助他们。当时的舆论认为,支遁的才学足以辅佐朝廷,但他完全脱俗,违背了“济世”的原则。于是支遁写了《高僧传》。晚年过石城山,立广漆寺。他终日坐在山门口,沉湎于禅,以草为食,以树为食,以山泉为饮,以臂膀环抱天地。他注释了《庄子》、《逍遥游》等各种经文,也写了《逍遥游》等作品。支遁受晋武帝之邀,在京都待了近三年。后来他想回东山,上书晋文帝要求离开,得到了晋文帝的允许。晋皇帝给了他丰厚的礼物和关怀,送他回山。当时,许多名人都去路征馆为他饯行。蔡子淑早来了,在智敦面前坐下。谢是后来的人,所以他利用了蔡子淑的临时机会。去年挪到了蔡的位子上,蔡子树回来的时候,就把谢从位子上踢了下来,但谢并不介意。志敦受到名人的敬仰,以至于。这次离开建邺后,他在山中收藏了一生,在林泽完成了一生。曾赠送给支遁一匹好马,支遁收下并饲养了它。当时有人嘲笑他说:“我养它是因为我爱他的神马。"后来有人送他一只鹤,支遁说:"这是飞升的东西。能被人欣赏吗?”于是他把鹤放了。支遁年轻的时候和师父争论过一些事情。他说吃生鸡蛋不是杀生。一时间,师父说服不了他。突然,师父不见了。转眼间,师父出现了。他把一个鸡蛋扔在地上,蛋壳破了,一只小鸡出来了。一瞬间,蛋壳和小鸡又消失了。于是智盾意识到了。从那以后,他只吃没有任何腥味的蔬菜,一辈子都会这样。支遁曾经住在余姚坞山,但到了晚年,他不得不回到码头。有人问他为什么要回去,他说:“谢安世之前来过这里几次相见,在那里待了十几天。如今,看到事物和感受,勾起了对过去的回忆。“后来智敦病重,搬回余姚码头。晋太和元年四月四日死于住所,享年五十三岁。他的遗体被埋葬在码头,那里的坟墓至今还保存着。也有人说他死在了地上。不知道依据是什么。支遁死后,郗超为他写了详细的传记,袁弘为他题词,云帚为他写了悼词,盛赞他的德行,寄托哀思。卷八十八两个佛教徒,佛教徒,佛教徒,佛教徒,西域人。我姓博。少出家。穆斯林幼儿园,念叨百万字。四年间,金永嘉怀帝适应洛阳,下大力气解决问题。通过念诵好的咒语,鬼魂可以被奴役。用芝麻油混合煤烟,你可以在手掌上看到一切,比如对面,在翟杰也可以看到。也叫听铃声说事情,什么都不管用。如果你想在洛阳建一座寺庙,那就值得刘耀口对洛台的斥责,还有那因佩
黑将军只是服从佛法,成成只是投胎在家。遵守五戒,拜弟子。稍作征服后,我试图预测胜败,但我心存疑虑,问道:“我觉得你没有出众的智慧,但你知道行军的吉凶。”岳:田将军站在身边,孤魂野鬼。有一个沙门,很有智慧,云将军应该有点夏。我应该是老师,前后都应该是白的。”勒Xi说,“这是礼物。”赵诚问,“佛教和道教的功效是什么?“如果你知道真相,你可以用道学来教导它。正所谓“终极道虽远,你也可以用最近的事来证明。“就是拿器皿盛水,烧香咒。一会儿,莲花会开,一会儿,阳光会照耀。由此,我深信不疑。程谏曰:“君德与天地合,四灵显福;如果排除政治弊端,他的昏迷将被世人所见。总是看你看到的,跟着你指责的走。是古今的常识,是天人的明训。“我对此非常满意。十有八九,为了利益应该受罚的人,都愿意拜佛。有时候有一种慢性病,世人无法知晓,明明是医疗,也要及时损伤。用黑暗的方式做事的人是赢不了的。从勒格北回河北,过了房头,人欲夜营,程曰:“若有贼到,可告公。“俗话说,有准备就无敌。想试试程程,到了晚上,他把盔甲放在刀刃上坐下,派人去告诉程云,“不知道将军夜里在哪里。“当人们刚开始时,他们没有什么可说的。程问曰:“安之若素,何以夜难安?《易经智》。后来因为赌气,想害道士,怀恨在心。石成在黑鲁舍避难,他的弟子说:“如果将军派我来,问我在哪里,就报告说我不知道我在哪里。“使人找到它,说清楚它,使它回归。乐大吃一惊,说:“我怀着恶意去找贤者,贤者却离开了我。“一夜未眠,梦见清明。知道自己开心又后悔,知道自己开心的时候也开心,说“你昨晚做什么了?程:“公怒,昔权避之;“今天的思想转变是基于勇气。”乐笑着说:“道路立交桥是荒谬的。”位于城市西北5英里处的程相国护城河水源已经枯竭。乐成问:“水是什么做的?”程说:“今天我要去龙那里打水。”“乐石龙”二字,意为“程自嘲”,答道:“就因为龙不能引起水,我问我的耳朵?”程曰:“此诚言非戏。水源一定有龙居住。用谚语讲,水就有了。”是弟子法守等几个人来到了古泉之源。它的起源已经干涸很久了,就像一条车辙。从一个人的心里很难得到水。坐在绳床上,燃烧安息香,祈祷百言。第三天,水慢慢流了,一条五六寸长的小龙随水而出。道士们居然看着说:“龙有毒,不要靠近。”有一段时间,水很大,冲沟都满了。无所事事地坐着,程叹了口气,“这两天,会有一个小人来打扰你。”阿香人何雪有两个儿子,都很小很傲慢,看不起鲜卑奴隶。奴才一怒之下,用刀片刺死了弟弟,把弟弟关在房间里,心如刀割。如果有人进入房子,他想举手,说何雪说,“把我送回乡下,我会活你的儿子。否则,死在这里。”里里外外,不敢看。乐亲眼看着,说说:“给奴才一个完整的儿子,这是好事。此法一开,则害之,明之,宽之,以国有宪法为准。”当人们被命令带走奴隶时,奴隶杀死他们的孩子,然后死去。鲜卑段末,波攻乐,群雄甚盛。不敢问程程,程程说:“昨日寺钟震天,云震天。明丹在吃的时候,是最后一波。”看着乐登城的波军,看不到对方了,说:“怎么可能得到?这是p
”徐光文噌噌这个苦涩的建议。刘乐,长子,石弘,加入了郭襄镇成成,并带领钟君骑到洛杉机。两军交兵,曜军崩,曜马出水,生擒石。成成用东西画掌的时候,看到有一个公的,中间绑着一个人,朱斯大概在他的手肘。说实话。时,乃擒曜也。继之后,乐乃妄尊赵天王为帝,改袁为建平。那是晋献帝五年。上任之后,事情就明朗了。石聪造反时,在他造反的那一年,程洁乐说:“今年洋葱里有虫,吃了会害人,会使人没有洋葱吃。“宣布领地的时候注意不要吃洋葱。八月,小葱上市。多留心,做什么事都先咨询一下,做个和尚。石虎有个儿子叫斌,后来觉得他是个儿子,就心疼他。突发疾病死亡,已经牵扯两天了。乐曰:“吾闻太子郭死,而不死。大和尚王国的神,能急报的,一定会加持。”成成接过杨志的口头禅,过了一会儿才起身平静下来。它是由乐主的幼子们养大的,大多在佛寺里。每年4月8日,他都要去寺庙拜佛,看着佛像许愿。到建平四年四月,无风,塔上独钟响。钟诚说,“铃声说,‘国家有一个伟大的葬礼,今年不会了。’“是在七月被勒死的。王子攻击了王位。幼时虎弃洪自立,迁都叶,改元建军。事情谈恋爱,至于音乐。下诏曰:“僧国之大宝,不出仕,不获高位,荣禄匪赏之,何以德?从今以后,宜以锦服,以雕乘。开会那天,和尚升到庙里,常侍已经退下了。他得到通知,要帮忙抬王座,群臣把他扶了起来。主唱大和尚,众席起立以示敬意。”再说一次,恐怕我偶尔会要求你们,王子和王子们,来表达我的敬意。成之停于邺城中殿,遣弟子常发北上至郭襄,弟子法佐从郭襄归来,相会,并于两塞城门下过夜。谈着车夜,谈着和尚,单笔走自己的路。在法律的帮助下,开始了进入首都的旅程。程笑着说,“昨天晚上,你和交了一辆车去谈你的老师。老百姓先说,‘你不尊重我吗?你不改变;不小心?独处不偷懒。“只有你尊重谨慎的本质,却不自知?”带着震惊的忏悔。于是全国人都说:“不要生病。和尚认识你。”而成在哪里,没人敢吐槽它的方便。太子石贾在郭襄生两个儿子时,程家说:“小阿米比应该是病了,我们可以见见他。”如果你相信它,你就会生病。医生滕胤和一个外国道士说他们能治好这种病。他们告诉弟子常发:“你把圣人带回来了,你治不好这个病。什么情况?”三天后,果子死了。石指酒,画为反面,说“和尚的神通,我已作了我的打算。明天来了,先把它处理掉。”王乘将入虎朝圣,意思是弟子和尚会说:“昨夜诸神召我,说:‘明日若入,谁也不要过。’我做了一些事,你应该阻止我。“承承常入,必是贾。知道真相需要很长时间。城南平台上,和尚将衣服推出,程说:"事不能停。“你要是坐不住,就起来。如果你不能留下来,你就停下来。宫主叹了口气,道:“太子必乱,其形必成。“我不能说什么,但我不能忍受。就是因为事易谏虎,虎永远不会明白。当俄国事件发生时,吴芳明确声明。郭黑,后征兵于长安北山,陷中土。当程在殿顶时,弟子在旁。程忽然伤心地变了脸色,说:“郭公困于狄。“让众生诅咒吧
金军出淮泗后,甘肃北部的瓦城被侵被逼。三方告急,人在旦夕。胡乃曰:“吾奉佛引外患,佛无神明。”当提前到达时,老虎问成成,因为他问他,“王去世了,成为一个大商人。他去了贤宾寺,为大会尝了尝。其中有六十罗汉,我也提前开过会。道士说“我说”的时候,这位大师的生命已经耗尽了,他应该成为一个化身,成为后金的国王。今天当国王不是一件幸事吗?为何怨三宝,夜毒自己?”虎信开悟,跪谢。胡常问程,“你若不杀佛,我便是天下之主。不惩杀,则海不净。你若犯戒,杀了性命,复返佛门,谁有福报?”程曰:“天子奉佛,身当谦恭顺,显三宝。不要压迫或伤害无辜的人。至于暴力无赖,有罪就要杀,作恶就要罚,但杀了也能杀,罚了也能罚。如果你暴虐恣意,杀人不是罪。虽然无视刑法,但灾难无解。愿陛下省愿善良包容,佛门长存,福乐远矣。”老虎虽然不是万能的,但受益匪浅。虎张莉,张亮,家财万贯,佛祖,各有大塔。程曰:“为佛做事,在于静而无欲,慈而慈悲为心。谭跃虽然顺从大法,但贪婪吝啬,猎取无度,积弊太大。只有这样,他才会受玩世不恭的罪。他怎么报答?”等待之后,他们被屠杀。从一月到六月有很长时间的干旱。虎太子被发配到临漳西壶口求雨,久久不降。为了让胡成走自己的路,两条白龙落在了庙里。天天下大雨,千里之外,每年收获巨大。那些狂妄的人,首先不懂法,都远远地去拜,就什么也不说了。程经常派弟子去西城上香。弟子澄宇告诉我弟子麦香在某处被劫,生命垂危。因为烧香祈福,可以远道救援。弟子侯桓,某年某月某日某处,被贼劫,见之即死。忽然,他闻到了香味,小偷说:“救命来了。”弃之而去,留虎修临漳旧塔,承露盘少。程说:有古阿育王塔,地下有承露盘和佛像,上面树木茂盛,可以挖掘也就是画图制作,按字挖掘,得到一道菜的图像。每当老虎要吞燕子的时候,就说:“阎国运未尽,难辞其咎。”屡战屡败后,方鑫程洁。只是出家的问题。人们大量拜佛,他们都建宝塔和寺庙。他们互相竞争出家,真伪混淆,更多的人诞生。胡叔问钟书:“佛名,佛名,是国家给的。如果一个陆离的恶棍没有等级,他是否值得为佛服务?萨满要高尚,要贤惠,要勤奋,才能成为道士。今天有很多沙门,或者有逃避服务的汉奸。大部分都不是自己人。卿可与你商议。”《伪书》作者杜说:“吾夫君在郊祀天地(祀原著,照明抄改),祭诸神,祀于祭仪中,礼常优雅。佛祖出西域,异国之神无所为利民,非天子所应拜。去过汉明帝的人做了一个梦,故事开头就讲了。威德克斯西部地区的人们不得不建立寺庙和城市来崇拜他们的神。汉人不准出家。魏韩成(汉代本来有后记)。据《和尚传》删除)系统
首先,程对老虎说:“你应该在一个月的某一天派遣一个非凡的人到东方两百英里的地方。不要杀他。”如期到达。与虎共,没有区别,只说“陛下应该是殿下最后的支柱。”老虎不明白这一点,所以他把它送到程颐。马邑对程悦说:“我在元和中学,今天当选了。有被玄下令的,绝不会善终。土里卖金,边荒不可尊。驱除精神痕迹,莫已摄。幼苗叶片众多,休眠期如何?叹息永远!”程说:“天道会给你带来好运气,否则你不会筋疲力尽。九牧水进退两难,没办法学。玄哲虽存在于世,莫能集会香(《一僧传》会香),其久游燕会扰此烦恼。如果你去凌云余云,你会在一个虚拟的旅游。”人一直说话是不可能听懂的。有窃听者,只得到这些话,计算起来好像是几百年的事。胡把马姨送回了县里。出城后,他说可以走路。他说:“我应该做点什么,但我必须先做,然后才能做。至河口桥,可观望。”话若飞去,不闭口,麻已在桥上。考台阶,如果坐飞机的话。程弟子陶金,学贯内外,为虎所看重。说到隐士,老虎对金悦说:“那些拥有杨可的人,我的人民,已经收集了他们十多年,他们不尊重国王的命令,所以他们期待省。骄傲地撒谎。虽然不能遍访各国,但天都沸腾了。虽然不能屈膝,但是怎么才能长大呢?昔太公之齐,先杀华师。太泰莎,可笑吗?”金悦曰:“昔舜玉使伯承,魏饰干柴,韩梅周党,管宁不应曹氏,皇甫不肯入世,二贤四君共庆节,必欲贪而贪之,以存清风凉。愿陛下遵舜、禹之德,不罚太公。你一定要写一本书,这样就没有史昭的隐传了?”老虎对他的话感到高兴,就把他的战车送回他的驻地,并派十户人家来供应。作为回报,和白程在一起,程志笑着说:“你可以说好话,但你注定是一县之长!”秦国大乱后,弟子们牵着牛到处跑,守军追杀俘虏,自己受到伤害。老虎白天睡觉的时候,会梦见成群的羊从东北方向过来。嵇曾访程,程曰:“不祥之兆。鲜卑有其中原?”慕容的后果都在。当程想和一只老虎住在正厅时,程突然说:“幽州是火。”仍然拿着酒洒,他笑了很久,说:“我得救了。”虎遣人报幽州曰:“俄日火起于四门,西南有黑云。阵雨把它浇灭了,雨水还挺醇的。”胡建武十四年七月,宣石与石涛自相残杀。到了寺庙,和程程坐在一起。人影一飘,钟声独自响起,程说,“那敲钟怎么样?凌云:“胡子(原是一个和尚写的)杜洛。””宣生气了,说,“你这是什么意思?”程羽说,“难道不是杜洛说胡夫是道士,不能隐居深山,爱美爱衣吗?”石涛赶到后,程程看了很久,涛害怕地问程程。程道:“怪了,你的血臭了,所以你看着对方。“八月,成成遣十弟子至他室,暂入东阁。程向侯督打听后,说:“有贼下胁,十天之内,北堂西、东应有血从佛图。不要向东走。”杜甫说,“和尚,小偷在哪里?”也就是说,程颐说,“六情皆知贼。老年人应该照顾自己,但年轻人不会。“那么天方夜谭,没有篇章。第二天,郭萱派人去佛寺害塔,希望老虎丢掉性命,他还是会大逆不道。他被原谅了,因为他先警告了老虎。程告之,谏曰:“汝既为虎子
”他说,“能不能用两年,一年,一百天或者一个月?"我回答"不"的时候,也没说什么,只是回屋,说弟子法左说"武神有难,其家当灭。我没有一团糟。先把它处理掉吧。"他派一人一虎说:"物理必然动,性命不保。贫穷虚幻是他人生的终点。由于赫恩极重,与消息相悖。”老虎难过地说,“你不听说和尚得了病,就突然结束了。“那就是,从寺庙里出来,安慰颜瑜。胡成说,“生与死是共同的。做短暂的决定是无法用语言表达的。丈夫尽心尽力,德行高尚,没有懒惰,修养也没有损失,虽然死了。不是你想被耽误。今天,那些不满足于它的人,应该由国家来念佛,毫不吝惜地遵守法律。寺庙的兴起与李庄崇拜。被人叫司德毅的话,享受闲适才合适。但布政使凶,刑罪残忍(原无罪字据明朝抄本补充),过当,明显违背(原行为违背,抄本照明朝改),还隐逸之法,以不惩己。末了无佛。你放宽心,造福这里的人民,国家就会得到扩展,风俗就会得到颂扬。人生已过,无怨无悔。“老虎伤心时呜咽,明知必死,等于自掘坟墓。十二月八日,他病逝于叶公寺,终年金木永和四年。平凡的悲哀,不。来倾国。春秋117岁。它仍然在临漳的西墨子,那是老虎创造的埋葬地。又俄梁犊作乱,次年,虎卒,冉闵篡戮,种石。敏的小角色“棘奴”,成贤的所谓棘成林。成成左胸旁边有个洞,周长四五寸。有空的时候可以拿出来,或者用絮塞住洞,晚上可以看书,然后房间就亮了。斋戒那天,我去水边,洗完肠,回到里面。澄澄长八尺,风韵优美,经学精深,绕过世论。说的那一天,明明整个故事(明抄本整个故事都写成佛了)都可以说了。加慈于民,救苦救难,两石猛于强,谩骂不是办法。如果和成成不一样,那就熟了。但百姓受益,却不知其耳为日用。佛(一位高僧)、须菩提等数十位僧人,从数万路不远的天竺、康居而来,在流沙中受训。说明道安、钟山诸,并渡关河听程。都是高明而理性的,都是精妙的。成成去叶九万余里,弃家出家为道109年,酒不逾牙。不吃,不戒,什么都不要。因果报应的追随者往往有几百人,前后弟子有几个、几万人。历县有八百九十三座佛寺,没有比以前更好的传播佛法的方法了。年初,老虎死了,它被埋在张西的棺材和碗里。后冉闵篡位,开棺时只得碗杖,不能见尸。或者死的那一天,有人在流沙里看到程程。怀疑老虎是神仙,因为他打开棺材看到的只有一块石头。老虎说:“我来埋石头,但我走。”几只老虎死了。慕容隽执政后,住在石虎宫。他每次梦见老虎咬它的胳膊,都是表示对石虎的崇拜。是寻虎尸,余东明亭挖出来的,不能毁。隽鉴骂曰:“死胡敢惧天子之生!你造了一座宫殿,却为你的儿子造了一幅画,你可以还原他。”鞭笞、摧残、侮辱,丢入漳河。靠着桥柱,把孟也关了,埋了。马琰说那里有一座石柱寺。苻坚征功后,我们的儿子被强将郭申虎挟持,是对梦虎的第一次考验。赵(fro
土城同情百姓,想用佛教感化石勒苏益格-荷尔斯泰因,于是带着幕僚来到军门。石乐将军郭黑禄是佛教徒,佛祖土城与他同住。郭黑罗随他收了五戒,拜他为师。后来郭和石勒打仗,佛土城替他预测胜败。石勒难以置信地问郭:“我怎么不知道你有这么出色的创造力?每次出兵都能预知吉凶。怎么回事?”郭说:“你有神力,有天神相助。有一种沙门,神奇,智慧是不寻常的,说你在夏天执政的机会微乎其微。我已经把他当老师了,我跟你说的一切吉凶都是他说的。”石乐高兴地说:“对我来说也是天赐良机!”他召见佛祖土城,问:“佛道的功效是什么?”成佛知道并不知道深奥的道理,通过道家来教育他是合适的,所以说:“真正的佛道虽然深远,但也可以通过最近的事情来证明。”他拿来一个容器,当场灌满水,然后焚香念咒。容器里面,出现了一朵鲜艳的莲花。史乐对此深信不疑。成佛接着劝诫他说:“对于国王来说,要在全进行道德教化,他会给四面八方的灵物以显示他的好运。人民政治充斥着恶行和坏形象,自然现象的出现伴随着人间的吉凶祸福;这是古往今来的常识,是天人智慧。”石勒苏益格-荷尔斯泰因完全相信。从此所有该杀的人都会因为佛土城的规劝而免于十有八九被杀,所以全中国的胡人都愿意拜佛。在当时,佛祖土城可以治愈那些患有慢性病、不为世人所知的人。他默默为别人做的对别人有益的事,是无法形容的。史乐正从葛北回河北时,路过房头,有人想趁夜劫营。佛图城对郭黑罗说:“土匪很快就要来了,你可以通知你的主人。”正如所说,我们没有输掉这场战斗,因为我们提前做好了准备。施乐想考一考佛图城。一天晚上,他带着头盔和一把锋利的剑坐在那里,却让人告诉佛图成他去了哪里。去的人没等说话,佛土城就问他:“你家老爷今晚怎么一身打扮?”石勒苏益格更加钦佩他。后来石乐因为一件事很生气,就想害道士,让佛图成吃苦头。成躲在郭黑罗家里,对弟子们说:“你们师父要是派人来问我在哪里,就说不知道在哪里。”派出的人很快就来了,没找到沸图澄,就回去报告了施乐。石乐惊讶地说:“我对圣人有恶意,圣人就离开我了!”因为他很想见程,所以他一夜没睡。程知道后悔了,第二天早上就去见。施乐说:“你昨晚去哪儿了?”程道:“因你生气,昨夜躲了一会儿;现在你改主意了,就敢来看你了。”史乐笑道:“你想错了!”位于城市西北5英里处的郭襄护城河的水源突然干涸了。问程怎么取水,程说:“现在该龙取水了。”施乐的字是“石龙”。他以为成在嘲笑自己,就说:“我的龙得不到水,所以才问你。”程说,“我说的是实话,不是开玩笑。水的源头,一定有一条龙生活在那里。去用咒语告诉它,水肯定是有的。”他和弟子法守等人来到水源,那里已经有车辙的坑洞,所有同行的人对取水都没有信心。土城坐在绳床上,点燃安息香,背了几百个字。一连三天,有一条潺潺的小溪,一条五六寸长的小龙随水而出。道士急忙去看。程曰:“龙有毒。不要靠近它。”过了一会儿,水变得很大,壕沟和壕沟都被填满了。土城无所事事地坐着,叹了口气,“过两天,这里就会出现一个恶棍。
“后来,在郭襄有一个名叫何雪的人。他有两个又小又傲慢的儿子。两兄弟侮辱了一个鲜卑奴隶。鲜卑奴才一怒之下,拿刀捅了弟弟,一把抓住弟弟,进了一户人家。他用刀猛戳自己的胸膛。如果有人进屋,他就对何雪说:“把我送回中国,我就释放你的儿子,否则我们都会死在这里!“家外的人都惊呆了,没人敢去看。史乐走上前,看了看。他对何雪说:“把鲜卑奴隶送回来救你的儿子,真是一件好事。但如果开了这个先例,就会导致后患无穷。放松,国家有固定的法律。“他命令人去抓鲜卑奴,鲜卑奴杀了何雪的儿子,他自己也死了。鲜卑奴部在波末出兵攻石勒,石勒大惊,遂问佛土城。程说,“昨天,寺上的钟告诉我,明天早上我吃饭的时候,我要抓段殿伯。且说与邓出城,遥望段的大军,不见头也不见尾。"。施乐吓坏了,说:“我们怎么才能抓住他?“这只是你安慰我的话。”他让奎安去问程,程说:“段殿伯被抓了。”当时城北的伏兵出动后,在段某波被抓。有人建议程原谅最后一波,把它送回中国,但听从了,使他的计划有用。当时刘宰已经死了,他的表哥刘尧篡位。他的书名是《楚光》。道光八年,刘曜派表弟中山王岳攻打石勒,石勒派石虎领兵迎敌。两军在洛溪交战,刘悦战败,石梁码头得救,石虎关上了通往石梁码头的大门。土城和他的弟子们从观寺来到中寺。他们一踏进庙门,他就叹道:“可怜的刘悦!”弟子法佐问他为什麽,程说:昨天在被俘正如他所说。广广十一年,刘曜亲自领兵攻打洛阳。石勒苏益格想领兵拒敌,部下劝他不要去。石勒苏益格问佛祖土城,佛祖土城说:“庙里的钟上写着:‘表示你对帮会的支持,你的仆人就要秃顶了。’这是一种杰语。“秀枝作罪”是一个“出”字,“仆谷”是刘尧的胡职务,“秃当”是一个“捉”字。这个颉利语的意思是军队进攻可以抓到刘尧。”听完佛图图程的这番话后也来苦劝。史乐留下长子石弘与佛祖土城镇守郭襄,率领中国军队向洛阳进发。两军一战,刘曜的军队崩溃,刘曜的马沉入水中。石侃活捉了他,把他送到施乐。当时程程把烟灰抹在手掌上观看洛阳局势,看到一个人被绑在一大群人中,胳膊肘被红绳从后面绑着。程把他看到的情况告诉了。这一次,是时候让石侃去抓捕刘尧了。局势平定后,石勒苏益格-荷尔斯泰因自己称帝,被称为赵天王,并改国号为建平。这一年是咸和五年(公元330年)。石勒登基后,更加重视佛土成。当小葱造反时,程告诉程:“今年小葱里有虫子。吃葱对人有害。应该告诉人们不要吃葱。”不要在石头公告的领地吃大葱。八月,小葱确实逃了。施乐对佛祖土城比较敬重,行事前都征求他的意见,尊称他为“大和尚”。石虎有个儿子叫石斌。后来石勒苏益格-荷尔斯泰因把他当成自己的儿子,非常疼爱他。史斌突发疾病去世已经两天了。施乐说:“我听说郭王子死后,能使他起死回生。大和尚是我们国家的神人。去告诉他,他一定会吸引福音。”拿着橘杨树的树枝,念着魔咒,石斌立刻坐了起来,过了一会儿恢复了过来。从那以后,石勒苏益格-荷尔斯泰因的小儿子被寄养在佛教寺庙里。每年4月8日,石勒苏益格-荷尔斯泰因都会亲自去佛寺祈祷,向佛像许愿。建平2004年4月的一天,没有风,佛塔上的一口铜钟独自敲响。佛祖土城对大家说:“钟声告诉我们,今年之前我国将有一场大葬礼。”这年7月,石勒苏益格去世。太子街
邺城,两人途中相遇,一块在梁塞城下住宿。两人对车夜谈,谈话中说到和尚,天亮后各自上路。法佐回到邺城后首先入见佛图澄,澄冲着他笑道:“昨夜你与法常交车共谈你师父了吧!先人曾说过:‘不曰敬乎?幽而不改;不曰慎乎?独而不怠。’幽独者为敬慎之本。难道你们不懂得这个道理吗?”法佐听了十分惊讶,同时感到惭愧和悔恨。从此,国人每每互相告诉对方说:“不要有什么坏心思,和尚会知道你的。”在佛图澄所在的地方,没有人敢朝那个方向吐唾沫甩鼻涕和大小便的。太子石邃有两个儿子住在襄国,一天,佛图澄对石邃说:“你的小儿子现在有病了,应该去接回来。”石邃立即派亲信骑马跑去看望,儿子果然得了病。太医殷腾与外国道士都说自己能治,佛图澄告诉弟子法常说:“纵使圣人复出,也不能治愈这种病,何况是他们这几个人呢。”过了三天果然死了,石邃沉溺于酗酒,要图谋反叛,对宫内太监说:“和尚有神通,倘或发觉我的计划,明天来时就先除掉他。”这个月十五日佛图澄要入朝见石虎,他跟弟子僧会说:“昨夜天神招呼我说:‘明日如果入朝,见完主公之后就回来,不要探望别人。’如果我要去探望,你就要制止我。”澄平常入朝时,一定要去探望石邃,石邃知道他今天要入朝,等候他等得很苦,澄要上南台看望石邃时,僧会拉他的衣服制止,澄说:“按常礼必须打打招呼,现在你不能制止我。”当上南台还没等坐稳,就起身告辞了,石邃极力挽留也没留住,原来的预谋只好作罢。澄回到寺院后叹道:“看样子,太子肯定要作乱。”他想告诉石虎又难于开口,想忍着不说又忍不住,便借着别的事情很委婉地提示石虎,石虎却一直没有明白他的示意,不久,事情暴露了,石虎才明白澄的意思。后来,郭黑略领兵征伐长安北部山中的羗人,陷入羗兵的埋伏中。此时澄正在佛堂上打坐,弟子法常在他身边,澄忽然脸色凄惨地说:“郭公陷入狄兵的包围了!”他令弟子们为郭祷告,自己也口诵咒语,一会儿又说:“如果从东南方向突围就能逃命,其他方向都不成。”说完之后又念咒语,过了一阵他说:“逃脱了!”一个月后的一天,郭黑略回来说,陷入羗兵包围后他跟着人群往东南方向跑,马跑累了,正遇一个手下人推过一匹马给他,说:“您乘这匹马,我骑您的,能不能逃脱,只能由命。”郭黑略得到了那匹马,所以才能逃脱。推算时间,这正是佛图澄为他念咒的时候。石虎任命大司马燕公石斌为幽州牧,镇上有许多凶徒聚结在一起,肆意妄为骄横残暴,澄告诫石虎说:“天神昨夜说:‘疾牧马还。至秋,齐当瘫烂。’”石虎不理解这句话,便令各处将牧马送回来。那年秋天,有人向石虎告发石斌,石虎召回石斌,决定打他三百鞭子,杀死他所生的齐氏。石斌受罚时,石虎弯弓捻箭亲自监督。罚的轻了,石虎便亲手杀死五百人。澄劝石虎说:“祸心不可纵容,当死者不可使其活。但是礼不亲杀,以免伤了恩情。哪有天子亲手执行刑罚的呢?”石虎于是罢手。后来,晋军从淮河出击。陇北瓦城都受到侵凌,三方告急,人心惶惶,石虎生气地说:“我现在奉佛,反而招致更多的外寇侵凌,佛实在没有神威呀!”第二天早上佛图澄入朝时,石虎以此事问澄,澄责备石虎说:“你上一生曾经是个大商人,到了罽的寺院,曾给寺院的大会提供经费,那次大会中有六十个罗汉,我此身也参加了这个大会,当时有个得了道的人告诉我说,这个大会的主人寿命已经完了,他要转化成另一个人。他死后安葬在你们墓地里。现在你已当了国王,这岂不是福分吗?打仗御寇,这是国家的常事,为什么要抱怨、毁谤佛法,夜兴毒念呢?”石虎听信了他的话,省悟了,跪在地上谢罪。石虎时常问澄:“佛法不杀生,我为天下之主不用刑罚杀人无法肃清天下,既然违戒杀生,即使又来信奉佛教,谁还能够得到佛主的保祐呢?”澄说:“帝王奉佛,应当是心地虔诚地显扬佛法,不为暴虐之事,不杀无辜之人。至于凶徒无赖,并非教化所能改变,有罪不得不杀,有恶不得不刑,如若暴虐恣意,妄杀无罪者,即使再去减刑罚,信奉佛法,也不能免除灾祸。愿陛下省欲兴慈,广及一切。如此,则佛教永隆,福运久远。”石虎对这些意见虽不能全部采纳,但这些话对他还是很有教益的。石虎的尚书张离、张良,家里极奢华但都供奉佛教,各自建立起大的佛塔。佛图澄对他们说:“事佛在于清静无欲,以慈悲为怀,施主虽然供奉佛法,却又贪婪无厌,游猎无度,积聚无穷;如今正受玩世之罪,请问有何福报可求?”张离等人后来都被杀掉了。有一年久旱不雨,从正月一直到六月。石虎派遣太子到临漳西釜口祈雨,很长时间没有求下雨来。石虎又令佛图澄自行祈雨,当即有两条白龙降临他祈雨的庙祠,那天大雨普降,方圆几千里解除了旱情,这一年获得了大丰收。许多落后民族,原不懂佛法,后闻澄如此神验,便都遥向礼拜,澄并未对他们宣讲佛法而用具体行动感化了他们。澄常常派弟子到西域去买香,有一次,买香的正在道上,澄对其余弟子说,他在手掌上看见这个买香的弟子在某处被抢劫,面临死的危险。他便烧香念咒祝愿,远远地救护他。这个弟子回来后,说某月某日于某处被贼所抢,眼看要被杀死,忽然闻到一股香气,盗贼无故自惊道:“救兵来了!”扔下他就跑了。石虎在临漳维修旧的佛塔,缺少露盘,佛图澄说:“临缁城内有座古阿育王塔,地下埋有承露盘和佛像,上面生有茂盛的林木,可以去挖取。”他画了一张位置图给使者,石虎派人按照他说的地方和画的位置图去挖,果然挖到了佛像和承露盘。石虎几次想征伐燕国,澄规劝道:“燕国的气运未终,很难攻克。”石虎屡攻不克,连吃败仗,才相信澄的规劝。佛图澄的道化既已普遍传扬,信佛的人越来越多,到处建造寺塔,人们竞相出家,结果真伪混乱,多生弊端。石虎下书给中书说:“佛号世尊,乃国家所信奉。至于闾里小人没有爵位官职的,应当奉佛与否?沙门皆应高洁纯正,才能精诚进取,然后可成为道士。如今沙门甚众,其中或有犯法作乱而逃避刑役之徒,多非真心奉佛之人。此事你可共我一起议之。”中书著作郎王度奏道:“为王者祭祀天地,供奉门神,自古如此,但据祀典记载,祭祀都有固定的礼仪。佛出自西域,是外国之神,不适于我国人民,不是天子与华夏人应供奉的。过去汉朝明帝感梦,开始传布佛道,当时只让西域人在都邑建立佛寺,以奉其神,汉人皆不得出家。魏承汉制,也遵循旧规。如今大赵受命立国,一律遵照旧章行事。华与戎异制,人神也都不同,祭祀的礼仪差别更大。荒下服礼,不应当错杂不一。国家可以明令赵国人,一律不许到佛寺去烧香礼拜,以维护旧有典礼的规定。上自公卿士人下至皂隶平民,一律禁止奉佛。如有犯者,与私立淫祠同罪。赵国人已经出家成为沙门的,要恢复士、农、工、商原来的身份。”中书王波同意王度的意见。石虎下书说:“王度议称:‘佛是外国之神,非天子诸华所可宜奉。’朕生于边境地区,有幸遇上时运,得以君临诸夏。至于祭奉佛教的礼仪,应当兼顾我们原来的习俗。佛是西域之神,正好是应当信奉的。制度礼仪由上层人颁行,成为永久的规则,只要于事无害,何必拘守前代的规定。赵国各族万姓,有舍其乱杂礼仪而愿意奉佛者,悉听其自由选择。”于是,不能严守佛教戒规的人,越来越多,越来越随便。黄河里面原来不生长鼋(龟类),一天突然抓到一只,献给了石虎,佛图澄看见后叹息道:“桓温这个人才入河不长时间。”恒温的字为“元子”。后来得知果然像澄所说的一样。当时魏县有一个流浪汉,不知他是什么氏族,总穿着麻布衣裳,在魏县市场上乞讨,时人称他为麻衣。他言语非凡,状如疯狂,讨得干粮不吃,动不动就撒在大道上,说是喂天马。赵兴太守藉拔将他收留后送给了石虎。在这之前,佛图澄曾对石虎说过:“国都东面二百里处在某月某日会送给你一个非常的人,不要杀他。”到这一天果然送来了。石虎与他谈话,他只是反复说“陛下当死于一柱殿下”,其他话一句没有。石虎不懂这句话是什么意思,让人把他送到佛图澄那里。麻衣对澄说:“从前在元和年间相会,忽而到了今天,有戌受玄命,绝历经有期。金离销于壤,边荒不能尊。驱除灵期迹,莫已已之懿。后代繁盛,绵延不断,到底何时终了呢?只好歌咏以表感慨!”佛图澄道:“天回运转无终期,天地不交将不支。枯木太多水难养,术数学问皆无济。纵使玄圣犹存世,也无起死回生力。久游尘世间,扰扰多此患,所幸即将登天宇,届时会于虚游间。”澄与麻衣一直讲到天黑,别人不知道他们讲了些什么,有偷听的人也只记得上面几句,推想起来,他们似乎在谈论几百年前的事。石虎派马通过驿道把麻衣送还本县,刚出城门,他就下马说能步行,并说:“我要去拜访一个人,不能马上就走,到了合口桥时,你可以在那里等着我。”使者遵从他的话,自己上马飞驰而去。没等使者到合口,麻衣已经站在桥上。算算他走路的速度,就像飞一样,佛图澄有个弟子叫道进,学问贯通中外,为石虎所看重。有一次谈到隐士,石虎对道进说:“有个叫杨轲的,是朕国内的一个百姓,征调十余年,他一直不从王命,所以亲自去探望。他则傲然而出,连君臣礼都不行。朕虽未能君临万邦,但大驾所到之处,无不天沸地涌。朕虽不能令木石屈膝,但他一介匹夫,为什么总是这么傲慢呢?从前太公到齐国,先杀华而不实之士,太公是贤能之人,难道他这么做不对吗?”道进说:“从前舜帝礼让于浦衣,禹帝造访于伯成,魏国夸饰段士木,汉代赞美周党,管宁不应于曹氏,皇甫不屈于晋进。两位圣贤与四位君子,他们的节操都应受到嘉许,以此游厉贪竞之人,借以端正清明之风。愿陛下遵从舜、禹之仁德,不要效法太公滥用刑罚。您的举措行为将来必然记载于史册,难道能让赵国的史书上竟无隐遁之士的传记吗?”石虎对他的话十分悦服,立即派人送杨轲回到原来的住处,并派十户人家供给他衣食,道进回去把此事告诉了佛图澄,澄开朗地笑道:“你的话很好。但是杨轲的生命危险呀!”后来秦州发生战乱,杨轲的弟子用牛驮着他往西逃奔,被守兵追上擒获,一起被杀害了。石虎曾在白天睡觉时,梦见一群羊驮着鱼从东北方向走来。醒后访向佛图澄,澄说:“这个梦不吉祥。鲜卑有人要统治中原吗?”慕容氏后来果然建都于中原。佛图澄有一次与石虎共同坐在正厅中间,澄忽然惊道:“幽州起火了!”他拿酒来泼洒出去,过了一会儿又笑道:“已经救下来了!”石虎派人去幽州检查,回来说:“那天大火从四门烧起来,骤然降雨把大火浇灭了,雨水有一股很浓的酒气。”建武十四年(公元348年)七月,石宣与石韬要互相残杀。一天,石宣来到佛寺,与佛图澄坐在一起,寺塔上有一铜铃独自响了起来,澄对石宣说:“能听懂铃音吗?铃音在说:‘胡子洛度。’”石宣脸色大变,说:“这话说的是什么?”澄撒谎道:“我这个老胡人身为道士,不能像山居之人那样不说话,又受到这么优厚的待遇,难道这不是洛度吗?”石韬后来到了佛图澄那里,澄盯着他看了好久,石韬感到恐惧,便问澄,澄说:“我奇怪你身上有血腥味,所以直瞅你。”八月的一天,佛图澄让弟子十人在另一间屋里去做斋事,自己暂时进了东阁,石虎与杜后前来问讯,澄说:“你身边有贼,不出十天,在我的西南与北殿的东面,会有人流血,你千万不要往东面去。”杜后说:“和尚老胡涂了!哪里来的贼呢。”澄立即改变口吻说:“人所有的六情,都是贼。老的自然难免,只要少的不糊涂就行。”他借题暗示,不愿直说。过了两天,石宣果然派人在佛寺里杀害了石韬,想借石虎前去吊丧之机,行刺大王,石虎因为佛图澄预先有劝诫,所以得免。石宣的事情败露了,被收入监,澄劝谏石虎道:“既然是陛下的儿子,为什么要加给他重刑呢。陛下如果忍怒而施以慈悲,王位可延至六十余岁,如果定要杀了他,石宣会成为扫帚星,下扫邺宫的。”石虎没有听从他的劝告,用铁锁链拴着石宣的头,牵到柴堆上点火烧了,又将其官属三百余人抓来,全部车裂分尸,扔到漳河里。佛图澄便令弟子停止在另一件屋里的斋事。一个月后的一天,有一匹妖马,鬃毛与马尾都有被烧的痕迹,进中阳门,出显阳门,头冲着东宫,哪里也进不去,向东北方向跑了,眨眼之间就不见了。佛图澄听说这件事情后,叹道:“灾难到来了!”十一月,石虎大宴群臣于太武前殿,佛图澄吟唱道:“殿乎殿乎,棘子成林,将坏人衣!”石虎令人欣开殿前石头一看,见有棘子生在石下,佛图澄回到寺院,看着佛像说:“很遗憾,没有能够维护佛祖的庄严。”又自语道:“还能有三年吗?”“不能,不能。”“有二年、一年、一百天、一个月吗?”“都不能。”于是不再说话。默默走回自己房里,对弟子法祚说:“戊申年祸乱兴起,己酉年石氏就会灭亡,我要在末乱之前,先从化(死)了。”他即刻派人给石虎送去辞别信,信中写道:“万物之理在于变迁,自身生命不能永保。贫道焰幻之躯,从化之期已到。既往蒙恩殊重,故特奉告。”石虎悲伤地说:“没听说和尚有病,怎么突然告终。”他立即出宫亲自到寺院慰问佛图澄。澄对石虎说:“出入生死乃道之常也,寿长寿短皆由命定,不是谁能说了算的。道重于行为圆满,德贵在永无懈怠,如能做到事业操守无亏于广道无损于德,虽死犹存。违背这些而去延长寿命,非我所愿。如今意有未尽的是,国家心存佛理而全力奉法,兴起的寺庙崇显庄丽,堪称德政,应享神祐;然而,施政苛刻,刑酷罪滥,显然有违于圣典有背于法戒,如不自省而革除,终当无佛保祐。若能改变心思,施惠于民,国运得以延长,道与俗皆固有了依赖而庆贺;贫道命尽寿终,死无遗恨!”石虎悲恸呜咽,知其必逝,立即为他挖圹营造坟穴。十二月八日,佛图澄逝世于邺宫寺,这一年是晋穆帝永和四年(公元348年),享年一百一十七岁。士人黎庶无不悲哀,倾国哭赴丧。遗体葬于临漳西紫山间,就是石虎为他修造的坟地。不久梁犊作乱,第二年石虎死了,冉闵篡位杀戮,石氏一家全被杀尽。闵的乳名叫“棘奴”,佛图澄原先所说的“棘子成林”,指的就是他。佛图澄左乳房旁边原先有个小孔,周长约有四五寸,直通胸腔,时常有光亮从里面透出来。他有时候用棉絮将小孔堵塞上,夜晚要读书时,就把棉絮掏出来,满屋通明,每逢斋戒之日,他就到水边将肠子从这个小孔里引出来清洗,洗完后再放回去。佛图澄身高八尺,风姿甚美,妙解深奥的经书,兼通治世之论。每逢讲经的时候,他能正确阐明教义的宗旨和细微的意思,使经典的古奥原文明确清晰易懂。他能以慈悲大度的襟怀对待苍生,竭诚拯救世人的危难困苦。石勒、石虎凶暴强横,动不动虐害无辜,残忍无道;若不是与佛图澄生活在同一时日,谁能劝说了他们两个啊!然而百姓每天都在蒙恩受益,却不知道是澄劝导二石的结果呢。佛调、须菩提等数十位名僧,出自天竺、康居,不远数万里,足涉流沙荒野,前来从澄受学。樊淝的释道安、中山的竺法雅等本土名僧,也跋山涉水来听他讲道。他们都能通经明理,研究教义幽微之处。佛图澄自己说他出生的地方离邺城九万余里,他弃家入道一百零九年,平生酒不入口,过了中午不食,不符合戒规的不做,无欲无求。跟他受业的弟子常有数百名之多,前后门徒几近一万,他所经历的州郡,兴立佛寺多达八百九十三所,他弘扬佛法的盛况,没有人比得上。当初,石虎把佛图澄生前的锡杖及钵盂装殓在棺材里面,后来冉闵篡位,开棺时只见有锡杖和钵子,没有见到尸体。有人说,佛图澄死的那天,有人在流沙上看见过他。石虎怀疑他没有死,便打开坟墓和棺材看一看,棺材里只见到一块石头,石虎说:“石头就是我呀,大师埋葬了我而他却走了。”没过多久石虎就死了。后来慕容隽建都于邺城,住在原先石虎的宫里,每每梦见老虎咬他的胳膊,心里说,一定是石虎作祟,便找人寻找石虎的尸体。后来在东明馆掘到了,尸体僵硬没有腐败。慕容隽踢着尸体骂道:“死胡人竟要吓唬活天子!你把宫殿建成后连你儿子都要图谋,更何况其他人呢!”他把石虎的尸体鞭打毁辱够了,又让人扔进了漳河。尸体倚着桥柱不动地方,秦将王猛便将他收起来安葬了。这桥柱,就是当年那个叫“麻衣”的人所说的“一柱殿”。后来符坚攻大邺城,慕容焦的儿子慕容暐,被符坚的大将郭神虎抓获,这才是慕容隽原先梦见虎的真实验证。田融在《赵记》中 说:“澄在未死之前数年,自己营造坟圹。”澄既知道坟墓一定被掘开,他的尸体又不在里面,为什么还要预先营造呢?恐怕是田融搞错了吧。澄,有人写作佛图澄,有人写作佛屠澄,都是因为根据梵文音译时出现的不同而已。 卷第八十九异僧三 释道安鸠摩罗什法郎李恒沙门 释道安 释道安姓魏氏,常山扶柳人也。家世为儒,早失覆荫,为外兄孔氏所养。年七岁,读书再览能诵,乡邻嗟异。至年十二出家,神性聪敏,而形貌甚陋,不为师之所重。数岁之后,方启师求经,与辩意经一卷,可五千言。安赍经入田,因休息就览。暮归,以经还师,更求余者。师曰:“昨经未读,今复求耶?”答曰:“即以暗诵。”师虽异之,而未言也,复与成具光明经一卷,不减一万言。赍之如初,暮复还师。师执覆之。不差一字。师大惊嗟,敬而异之。后为受具戒(原作戒具,据明抄本改),恣其游学。至邺,遇佛图澄,因事澄为师。及石氏将乱,与弟子惠远等四百余人渡河南游,夜行值雷雨,乘电光而进。前行得人家,见门里有一马桩,桩之间悬一马兜,可容一斛。安使呼林百升,百升谓是神人,厚相赏接。既而弟子问何以知其姓字,安曰:“两木为林,兜容百升也。”既达襄阳,复宣佛法。时襄阳习凿齿锋辩天逸,笼罩当时。其先藉安高名,及闻安至,即往修造。既坐,称言:“四海习凿齿,”安曰:“弥天释道安。”时人以为名答。时苻坚素闻安名,每云:“襄阳有释道安,是神器,方欲致之,以辅朕躬。”后遣苻平南攻襄阳,安与朱序,俱获于坚。坚谓仆射权翼曰:“朕以十万之师取襄阳,唯得一人半。”翼曰:“谁耶?”坚曰:“安公一人,习凿齿半人也。”既至,住长安五重寺。初坚承石氏之乱,至是户民殷富,四方略定。唯建业一隅,未能克伏。每与侍臣谈语,未尝不欲平一江左。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等,并切谏,终不能回。众以安为坚所信敬,乃共请曰:“主上将有事东南,公何能不为苍生致一言耶?”会坚出东苑,命安外辇同载。仆射权翼谏曰:“臣闻天子法驾,侍中陪乘。道安毁形,宁可参厕?”坚勃然作色曰:“安公道德可尊,朕以天下不易,舆辇之荣,未称其德。”即勑仆射扶安登辇。俄尔顾谓安曰:“朕将与公南游吴越,整六师而巡狩,陟会稽以观沧海,不亦乐乎?”安对曰:“陛下应天御世,有八州之富,居中土而制四海,宜栖神无为,与尧舜比隆。今欲以百万之师,求厥田下之土,且东南一隅,地卑气厉,禹游而止,舜狩而殂,秦王适而不归。以贫道观之,非愚心所同也。平阳公懿戚,石越重臣,谓并不可,犹尚见距。贫道轻浅,言必不允。既荷厚遇,故尽丹诚耳。”坚曰:“非为地不广,民不足治也。将简天心,明大运所在耳。顺时巡狩,亦著前典。若如师言,则先帝王无省方之文乎?”安曰:“若銮驾必动,可先幸洛阳,抗威蓄锐,传檄江南,如其不伏,伐之未晚。”坚不从,遣平阳公融等精锐二十五万为前锋,坚躬率步骑六十万,至须城。晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄距之。坚前军大溃于八公山,晋军遂北三十余里,坚单骑而遁,如所谏焉。安註诸经,恐不合理,乃誓曰:“若所说不甚远(远原作道,据明抄本改)理,愿见瑞相。”乃梦见道人,头白眉长,语安云:“君所註经,殊合道理。我不得入泥洹,住在西域,当相助通,可时时设食。”后十(十原作日,据高僧传改)诵律至,远公乃知和尚所梦宾头卢也。后至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋,来寺寄宿。寺房既窄,处之讲堂。时维那值殿,夜见此僧,从窗而出入,遽以白安。安惊起礼讯,问其来意?答云:“特相为来。”安曰:“自惟罪深,讵可度脱。”答云:“甚可以度耳。”安请问来生所生之处,彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹兜率妙胜之极。安至其年二月八日忽告众曰:“吾当去矣。”是日斋毕,无疾而卒,葬城内五级寺中。是岁晋太元元年也。(出《高僧传》) 释道安本姓魏,常山扶柳(今河北冀县)人,家里世代都是读书人,早年父母双亡,自小由外兄孔氏抚养,七岁开始读书,能够过目不忘,立即背诵,为邻人赞叹称奇。十二岁剃度出家,虽然神性聪敏,但因形貌又黑又丑,不为师父所看重,几年之后才开始要经书学习,师父给一卷《辩意经》,约五千余字。道安带上经书下地干活,休息的时候就看经书。晚上收工回来,把经书退还师父,再借别的经书看。师父说:“昨天给你的那本经书还没读完。怎么又要别的呢?”道安答道:“昨天那书已能默诵了。”师父对此虽然感到惊异,但也没说什么,又给他一卷《成具光明经》不少于一万字。他拿到手后,还像读上一本一样。第二天晚上收工回来又还给师父。师父拿着经书让他背诵,结果一字不差。师父甚为惊讶,敬重他的才华,改变了原来对他的态度。后来为他受具足戒,还特意允许他可以任意出外游学。道安到了邺都,遇见佛图澄,便师事佛图澄。后来石氏政权要发生内乱,道安与弟子惠远等四百余人,渡过黄河南下,一天晚上赶路时遇上了雷雨,他们借着闪电的光亮行进。走着走着,面前出现了一户人家,只见大门里面有个栓马桩,两桩之间挂着个马兜,能盛一斛(一百升为一斛)东西。道安让别人呼唤林百升,林百升说道安是个神人,所以厚礼接待了他们。后来弟子问他怎么能知道那个人的姓名,道安说:“因为那两根桩二木为‘林’字,那个马兜可以盛下‘百升’。”到达襄阳后,道安就在那里宣讲佛法。当时襄阳有个习凿齿,能言善辩,名噪一时。原先他是因道安而使自己出了名,听说道安到了襄阳,便去拜访他。叙座之后,习凿齿自己炫耀说:“四海习凿齿”,意思是说,自己的名声摇扬四海之间;道安则说:“弥天释道安”意思是说,普天之下无人不知道释道安的名字。这次对话在当时很有名气,尤其是道安的对答,成为一时的名对。符坚素闻释道安的名气,常跟人说道:“襄阳有个释道安,是神才,正想把他召致来,让他辅佐我。”后来他派符平南下攻打襄阳,道安与朱序都被抓获送给了符坚。符坚对仆射权翼说:“朕以十万大军攻取襄阳,只为得到一个半人。”权翼问道:“这一个半人是谁?”符坚说:“道安是一个人,习凿齿是半个人。”道安到了长后,住在长安五重寺。符坚当初接受了石氏的混乱江山。到现在已经人口兴旺生活富裕。周围邦国基本被平定。唯独建业一方面,未能克服。他常与大臣们谈论,时时刻刻都想平息江东一带。符坚的弟弟平阳公符融与朝廷大臣石越、原绍等,一起恳切地劝阻他,但他一直不能改变自己的主意。他们以为道安是符坚最为信服敬重的人,便共同请求他道:“我主要向东南出兵,您怎么能不为了苍生而劝他一句呢!”正赶上符坚从东苑里出来,命道安坐在自己车的一边。仆射权翼劝谏道:“臣闻天子的车驾,只能由侍中陪坐。道安剃度毁形,哪能坐在您旁边。”符坚厉声斥道:“道安公的道德令人尊重,朕以天下都换不过他,让他与我同车的荣誉,也不能与他的道德相称。”当即敕令仆射扶着道安上车。不一会儿,符坚看着道安对他说:“朕将要与你南游吴越,统领六军南下巡视,登上会稽以观沧海,不也是件很惬意的事吗?”道安说:“陛下顺应天命而管领天下,今有八州之多的疆土,居于中原而统治四方,应当息神无元为而休养生息,与尧舜二世比赛昌盛。现在想以百万之师,要争夺的不过是那块不毛之地,况且这东南一带地处偏僻气候恶劣,大军行动极为不利,当年禹帝巡游到那里就不能前进,舜帝巡狩死在那里,秦王到了那里也没有回来。以贫道之见,不同意出兵吴越。平阳公是至亲,吴越是重臣,他们一致说不可以,尚且被拒绝,贫道如此轻浅,我的话肯定不能应允;但因既蒙陛下厚遇,所以理当竭尽赤诚而已。”符坚说:“不是因为地盘不大,人口不多,不足以治理。为的是要扩大天意的影响,彰明天运无处不在罢了。朕应天时而巡狩四方,也符合前人的法则。如果像大师所说的那样。那么先前的帝王岂不没有视察四方的举动和文字记载了吗?”道安说:“如果銮驾一定要出巡,可以先到洛阳,在那里抗御强敌的威胁,积蓄自己的力量,向江南下一道征讨的文书,如果他们不顺服,然后兴兵讨伐也不算晚。”符坚没有听从。派遣平阳公符融等精锐部队二十五万为前锋,符坚亲率步骑六十万,挥师南下,到了须城。东晋派遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄统兵迎战。符坚的前锋部队大败于八公山,晋军便向北推进了三十余里,符坚单人独骑落荒而逃,正像道安所劝谏他说的那样。道安注释了许多佛经,唯恐自己的注解不合于教义,便发誓说:“如果所说的与佛理相差不大,祈愿佛祖显示吉祥之象。”于是梦见一位道人,满头白发,长长的眉毛,告诉道安:“你所注释的经书,非常符合佛理。我不能入泥淖世俗,住在西域会帮助你通达的,你可时时摆设供食。”后十诵律至,远公乃知和尚所梦宾的头颅了。到了前秦建元二十一年,正月二十七日,忽然有个异僧,形貌很脏很丑,来到寺庙寄宿。因为寺房狭窄,便把他安置在讲经堂上。当时维那值班守殿,夜里看见此僧从窗口出入,立即报告了道安。道安慌忙起床,按照礼节去询问他,问及他的来意时,答道:“特意为你而来。”道安说:“自觉罪孽深重,怎么可以度脱。”答道:“完全可以超度了。”道安请问来生生在什么地方,他便用手在空中拨了拨西北方向的天,顿见那边云雾散开,清清楚楚地看见兜率妙胜之极。道安于这年二月八日突然告诉大家说:“我要离去了!”这一天斋戒完毕后,他没有任何疾病就去世了,安葬在城内五极寺中。这一年是晋太元元年。 鸠摩罗什 鸠摩罗什,此云童寿,天竺人也。善经律论,化行于西域。及东游龟兹,龟兹王为造金狮子座一处之。时苻坚僭号关中,有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚。坚引见,二王说坚云:“西域多产珍奇,请兵往定。以求内附。”至坚建元十三年正月,太史奏云:“有星见外国分野,当有大德智人入辅中国。”坚曰“朕闻西戎有鸠摩罗什,襄阳有沙门道安,将非此耶?”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又说坚请兵西伐。十八年九月,坚遣骁将吕光、凌江将军姜飞将前部王及车师王等率兵七万西伐龟兹。临发,坚饯光于建章,谓光曰:“夫帝王应天而治,以子爱苍生为本,岂贪其地而伐之,正以怀远之人故也。朕闻西域有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗。朕甚思之。贤哲者,国之大宝,若克龟兹,即驰驿送什。”光军未至,什谓龟兹王白纯曰:“国运衰矣,尚有劲敌从东方来,宜恭承之,勿抗其锋。”纯不从而战,光遂破龟兹,杀纯,立纯弟震为主。光既获什,未测其智量,见年齿尚少,及以凡人戏之,强妻以龟兹王女。什拒而不受,辞甚苦至。光曰。道士之操。不逾先父。何所因辞。乃饮以醇酒。同闭密室。什被逼既至,遂亏其节。或令骑牛及乘恶马,欲使堕落。什常怀忍辱,曾无异色,光惭愧而已。光还中路,置军于山下,将士已休。什曰:“不可在此,必见狼狈,宜徙军陇上。”光不纳。至夜,果有大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千。光始密而异之。什谓光曰:“此凶亡之地,不宜淹留,推迁揆数,应速言归,中路必有福土可居。”光从之。至凉州,闻苻坚已为姚苌所害,光三军缟素,大临城南。于是窃号关外,年称太安。太安二年正月,姑臧大风。什曰:“不祥之风,当有奸叛,然不劳自定也。”俄尔梁谦、彭晃相系而反,寻亦殄灭。至光龙飞二年,张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反,推建康太守段业为主。遣庶子秦州刺史太原公纂,率众五万讨之。时论谓业等乌合,纂有威声,势必全克。光以访什,什曰:“观察此行,未见其利。”既而纂败绩于合黎。俄有郭黁作乱,纂委大军轻还,为黁听败,仅以身免。光中书监张资,文翰温雅。光甚器之。资病,光博营救疗。有外国道人罗叉,云能差资疾,光喜,给赐甚重。什知叉诳诈,告资曰:“叉不能为,徒烦费耳。冥运虽隐,可以事试也。”乃以五色丝作绳,结之,烧为灰末投水中,灰若出水还成绳者,病不可愈。须臾,灰聚浮出,复绳本形。既叉治无效,少日资亡。顷之,光又卒,子绍袭位。数日,光庶子纂杀绍自立,称元咸宁。咸宁二年,猪生子,一身三头,龙出东箱井中,到殿前蟠卧,比旦失之。纂以为美瑞,号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门,纂改为龙兴门。什奏曰:“此日潜龙出游,豕妖来异。龙者阴类,出入有时,而今屡见,则为灾眚。必有下人谋上之变,宜克己修德,以答天戒。”纂不纳,与什博戏,杀棋曰:“斫胡奴头。”什曰:“不能斫胡奴头,胡奴将砟人头。”此言有旨,而纂终不悟也。光弟保,有子名超,超小字胡奴。后果杀纂斩首,立其兄隆为主,时人方验什之言也。什住凉积年,吕光父子既不弘道教,故蕴其深解,无所宣化。苻坚已亡,竟不相见。及姚苌僭有关中,亦挹其高名,虚心要请。吕以什智计多解,恐为姚谋,不许东入。及苌卒,子兴袭位,复遣敦请。兴弘始三年三月,有树连理,生于庙庭逍遥园,葱变为菃,以为美瑞,谓智人应入。至五月,兴遣陇西公硕德西伐吕隆,隆军大破。至九月,隆上表归降,方得迎什入关,以其年十二月二十日至于长安。兴待以国师之礼,甚见优宠。自大法东被,始于汉明,涉历魏晋,经论渐多,而支竺所出,多滞文格义。兴少崇三宝,锐志讲集,什既至止,仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什既率多谙诵,无不究尽,转能汉言,音译流便。既览旧经,义多纰僻,皆由先度失旨,不与梵本相应。于是兴使沙门僧栔、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人,谘受什旨。更令出大品。什持梵本,兴执旧经,以相雠校。其新文异旧者,义皆圆通,众心惬伏,莫不欣赞。什为人神情鉴彻,傲岸出群,应机领会,鲜有其匹。且笃性仁厚,泛爱为心,虚己善诱,终日无倦。姚兴常谓什曰:“大师聪明超悟,天下莫二。若一旦后世,何可使法种无嗣?”遂以青楼女子十人,逼令受之。自尔已来,不住僧坊,别立廨舍,供给丰盈。每至讲说。常先自说譬,譬如臭泥中生莲华,但采莲花,勿取臭泥也。什初在龟兹,从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中,什闻至欣然,师敬尽礼。卑摩未知被逼之事,因问什曰:“汝于汉地,大有重缘,受法弟子,可有几人。”什答云:“汉境经律未备,新经及诸论等,多是什所传出。三千徒众,皆从什受法。但什累业障深,故不受师敬耳。”又杯渡比丘在彭城,闻什在长安,乃叹曰:“吾与此子戏,别三百余年,杳然未期。迟有遇于来生耳。”什未终少日,觉四大不愈,乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救,未及致力,转觉危殆,于是力疾。与众僧告别曰:“因法相遇,殊未尽心。方复后世,恻怆何言。自以暗昧,谬充传谭。凡所出经论三百余卷,唯十诵一部,未及删繁。存其本旨,必无差失。愿凡所宣谭,传流后世,咸共弘通。今于众前,发诚实誓:“若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂。”以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安,是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸,薪灭形碎,唯舌不灰耳。(出《高僧传》) 鸠摩罗什,意译为童寿,天竺人,通晓经、律、论三藏佛典,游化于西域,东游龟兹时,龟兹王为他建造金狮子一座安置他。当时符坚统治关中。有外国前部王与龟兹王弟一起朝见符坚。符坚召见他们,二王说符坚道:“西域多有珍奇特产,请出兵征伐,让其归附。”符坚建元十三年,正月,太史奏道:“有一个星座在外国边界出现,要有大德贤能的人物前来辅助中国。”符坚说:“朕听说西域有个鸠摩罗什,襄阳有个沙门道安,莫不就是他么,立即派使去求他。”到了建元十七年二月,鄯善国原先那个前部王等人又来游说符坚,请他出兵西伐。十八年九月,符坚派遣骁将吕光、凌江将军姜飞,由前部王与车师王等陪同,领兵七万西征龟兹。出发前,符坚于建章为吕光饯行,他对吕光说:“帝王顺应天命而治天下,要以慈爱苍生为根本,岂能为了贪占其土地而攻伐他们;正是因为怀念远方山人的缘故。朕听说西域有个人叫鸠摩罗什,精通佛家教义,善长阴阳之学,成为后学者的楷模。肤非常思念他。贤哲之人是国家的珍宝,如果攻克龟兹,要立即把鸠摩罗什送回来。”吕光的军队还没到达龟兹时,鸠摩罗什就对龟兹国王白纯说更多《太平广记》(太平广记版本考述)相关信息请关注本站,本文仅仅做为展示!