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引言无论何时何地，古罗马时期的沐浴一直是人类的传统.国家政治经济稳定繁荣，罗马人追求享乐，将洗澡发展成为一种社会时尚。与此同时，在中国的土地上。文化场景规则在汉朝正慢慢展开。

汉朝时，沐浴已经深入到汉人社会生活的方方面面。人们不仅仅将沐浴看做是洁净身体的行为，更将之视作神圣的礼节，逢大事必要“斋戒沐浴”。

自古存在，神话传说多以沐浴为背景中国文化源远流长，几乎从有历史记载开始，沐浴就是中华文明中一个独特的文化意象。例如，古代的很多神话里都以沐浴作为背景在 《山海经》 :昌的《西厢记》中记载了常羲浴月的故事。Xi是帝君的妻子和月亮女神，她生了十二个月亮。这十二个月亮每天都挂在空中值班。当他们下班回来时，常会用清泉沐浴月亮，帮助他们消除疲劳。

此外，还有羲和浴日和古代许多关于天女沐浴而孕.神话传说其实是先民们日常生活的一种体现的故事，可以看出，在先秦时期的中国在很早很早以前就已经有了沐浴传统.古人曾把沐浴行为划分为现在的“沐”“浴”“洗”“澡”.这些说法没有区别，但根据许慎《说文解字》年的注释，古人认为洗发是“沐”，洗澡为“浴”，洗脚叫做“洗”，洗手则称为“澡”.

周朝的时候，诸侯远道来拜见皇帝，周天子会给他们一块封地洗澡，让他们在朝见之前把身上的灰尘打扫干净。这既是周天子对诸侯们的体恤，也是诸侯们表达对天子尊重的一种方式说明沐浴也是春秋战国时期“礼”.的重要内容，孔子,作为克己复礼,儒学的创始人自然推崇沐浴仪式。在《论语》年，记录显示孔子沐浴在阳光下，他称赞曾点为春晚的人，春装已经到位.沐浴在诠释中，随风起舞。

中国的第一个皇帝秦始皇非常喜欢沐浴,在《太平御览》年说秦始皇去骊山洗澡，冒犯了女神。他浑身生疮流脓，疼痛难忍。他真诚地忏悔，女神原谅了他，用骊山的温泉水给他洗澡，治好了他的伤口，所以骊山的温泉也叫“神女汤”. 《阿房宫赋》，阿旁宫的外景内景都有记载。由此可见，阿邦宫不仅外观宏伟，而且里面的沐浴系统也十分完善可以汲取三河之水供宫人沐浴，沐浴后还可以排放污水。

汉代以前，洗浴作为仪制,的一种，是历代社会文化生活中不可缺少的一部分。

五日一洗，汉朝沐浴形成仪制在“三日具沐，五日具浴”,汉朝皇帝要求官员们每三天洗一次头，每五天洗一次澡，并给他们一个特殊的休息日洗澡，即“休沐”.这是我国历史上的第一次出现以沐浴为名目的假期。虽然现在看来这样的洗澡时间有点寒酸，但还是能看出汉朝人在沐浴方面已经形成习惯.

据史书记载，汉代人在洗澡时有一定的季节性。春天气候温和，汉朝人沐浴多选择在这个季节里。夏天热，汉朝人一般直接洗冷水澡，“就清泉以自沃”.在寒冷的冬日,没有空调和地暖的汉人选择了不洗澡,于是有了《风俗通义》年“冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱”的记载，也就是说有两个官员冬天不洗澡，身上有虱子，于是选择了一个晴天坐在院子里互相抓虱子。

汉代对女性洗澡的要求高于男性。在 《女诫》 ,班昭强调和时间一起洗澡并认为洁净是“妇容”的重要表现.总的来说，汉朝比前朝更重视洗澡，而汉代人只要有条件都会洗足净面,即使在战争期间也不会改变。比如汉高祖刘邦也不得不呆在床上，保持清洁在战争期间。汉代不经常洗澡或者身上有明显污垢的人，被别人视为怪人。

汉代洗澡不仅是个人卫生习惯，也是一种社交礼仪.在朝臣上朝之前，他们要洗手；诸侯来朝拜之前，要沐浴；当他们与朋友交往时，如果他们想去表达尊敬,他们也应该在洗澡后与朋友见面。《后汉书》东汉有一个叫赵翼的人，他想见见他的朋友。他早上起得很早，洗了个澡。他在黎明前洗了个澡，在大门口等他的朋友，以示敬意。

此外，如果有婚事,新婚夫妇必须沐浴更衣后才能拜访公婆，否则会被视为对公婆的不尊重。如果

不止普通百姓要遵守这样的社交礼仪，对于皇帝来说，面见朝臣商议国家大事，需要保持体面，因此也经常沐浴。在进行祭祖、封禅等活动之前，皇帝要斋戒沐浴，让自己由内而外、从身体到灵魂都变得洁净，以期获得祖先或是天神的青眼。

除了生活习惯和社交礼仪，沐浴在汉朝还是社会风俗。上巳节是两汉沐浴文化的重要节日，它源于上古，成于春秋，盛于汉唐，每年三月上旬的巳日就是上巳节。在这一天里，汉朝人要进行春浴，以求祓禊。所谓祓，就是一种避凶驱邪的祭祀仪式，商周时期便已经存在。所谓禊，就是指自己洗濯，使身体变得洁净。上至帝王将相，下至士人庶民，在碰到有祭典斋事的时候，都必须洁身净心，以庄严肃穆的姿态和清新无垢的身体侍奉天地和先祖。

但两汉时，这种以清洗自身来娱乐祖先神灵的习俗逐渐演变成娱乐自己。史载：“三月上巳日，大会宾客，宴于洛水”，又有“三月上巳，九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高”等记载，可见在汉朝时，上巳节已经成为全民共享的盛日。一方面两汉民众承袭节日传统习俗临水洗浴，辟恶求福，同时更注重借节日之机，成群结队地出游宴饮，愉悦身心，努力把握现实的幸福。

汉代的沐浴之风盛行，也表现出鲜明的特点。汉代人进行沐浴活动时具有场合性，即在一些重要的场合必须沐浴，比如上文说到的朝见天子。其次，汉代的沐浴已经形成系统，具有丰富性和完备性。当时不仅有单人浴，还有多人浴的专用浴池，类似于今天的澡堂。且汉朝人还将沐浴作为医疗手段，分为水沐、药沐、温泉沐。

汉代人对于沐浴的重视自然离不开思想观念的影响。汉朝罢黜百家、独尊儒术，因此儒家学说里的“复礼”对汉代沐浴文化的影响很大。但是佛教和道教里也存在大量沐浴有关的理念和风俗，我们不能忽视这两个教派对汉代沐浴文化形成的作用。

自东汉时第一座佛寺白马寺建成之后，佛教就在中国传播开来，佛教经书里的众多思想也对中国的传统理念产生了影响。佛教从印度传过来，建立寺庙时也沿袭了印度寺院的规制，每座寺庙里面都设有浴室院。中国僧人研习印度佛法，也按照佛法里规定的起居作息生活，僧人要时刻保持内心洁净，身体的清洁有助于这一点，因此中国僧人也养成了沐浴洁身的习惯。

在古代典籍中，我们经常能看到得道高僧预感到自己将要“坐化”，便会烧汤沐浴，更衣焚香，然后端印打坐，安静地迎接死亡。这种对于生命终结的豁达，也影响到汉人的死亡观念，汉人开始给逝世之人沐浴更衣，让人能从容体面的离开。

从中国沐浴发展史的角度看，佛寺设有浴室、僧人有沐浴习规，在某种意义上促进了中国公共浴室的产生和发展。而道教的药浴和养生术，也给汉代的沐浴文化注入了全新的血液。道教是中国土生土长的宗教，很多人认为道教起源于上古时期的巫祝。这些巫祝使用的巫术大都与水有关，因为人们普遍认为水是生命之源，具有各种各样意想不到的功效，其中就包括驱邪消灾。人类敬畏水的力量，同时也敬畏四方神明，因此每次进行诵经、斋酿等活动之前，都要用水来洁净身体。道教认为，只有这样才能汲取水中存在的力量，并得以沟通神明。

沐浴是人们的日常生活行为，但是汉朝人把这种日常行为延伸开来，变成了对希望的寄托，带有一定的神圣色彩。两汉的沐浴文化最能体现封建社会的道德伦理和社会风尚，更关注的是洗浴背后的内涵和意义，并不太追求沐浴设施等外在器物的奢华，这种观念也一直流传到今天，对人们的日常洗浴产生了深远影响。

参考文献：

《说文解字》

《四库全书》

《汉书》

《后汉书》

《全后汉文》

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