启功体技巧(有人说启功先生是馆阁体，不值得学习，这种说法有道理吗)
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启功大弟子
启功的大弟子是贾鸿声。
他居于启功先生四个弟子之首，他六岁开始学习书法，比较擅长楷书。
他在启功先生对他的影响的基础上，又有属于自己的特点。所以他的作品每一幅都可以做到在字体和章法上有所不同，每一幅都表现出自己的个性。
书法赵体应该怎么练习
赵孟頫的赵体书法是很值得学习的，因为他是唐代以后难得的一位集书法之大成者。最为关键的是他的作品多为墨迹手书，对于我们研究古人的笔法是非常有帮助的。
唐代的楷书基本都是碑刻的，经过二次加工，经过多次拓刻之后，很难去体会古人的用笔之道。所以唐代的碑版楷书也被称之为“工楷”，这种书体主要作用就是写碑文石铭，在古代也应用范围狭窄，非古人日常所书也。因此启功先生才有了“半生师笔不师刀”的感叹，对于学习碑刻书法的朋友时刻提醒要“透过刀锋看笔锋”。
赵孟頫的书法是古人真正的书写体，就是日常所书的书体又称为“翰牍体”，这也造成了后世不懂书法的人说“赵书无工楷”。其实就是根本没有理解古人的碑版书法与日常书法是有区别的。如果我们看一下唐人的写经小楷，就非常能体会到了，例如《灵飞经》。因此学习赵书的时候，即使是他的楷书也要注意一笔之收笔与下一笔之起笔的呼应。
《胆巴碑》
学习赵书要注意下面两点：
赵书的选贴赵孟頫的大楷代表作：《妙严寺记》《胆巴碑》《三门记》。其中《三门记》赵孟頫取法李邕，楷书中有行书笔意，去李邕的攲侧之势而变为浑厚方正，端庄典雅、气势雄伟而不失灵便。正如李日华所说：“文敏此碑，有泰和之朗而无其佻，有季海之重而无其钝，不用平原面目而含其精神，天下赵碑第一。”
《三门记》
而之后的《妙严寺记》又吸收了柳公权的结体，与《三门记》相比变方阔为修长。晚年的《胆巴碑》最是人书俱老，行笔严谨而不失流利，点画顾盼承接自然，结体匀称适度、风姿绰约，历来书家以此为赵书碑中第一。
小楷是赵孟頫诸书中最好的，他的小楷师法王羲之的《黄庭经》《乐毅论》，代表作为《老子道德经》，是其晚年所书，除了有“二王”意韵，还对《灵飞经》有所借鉴。学习赵孟頫的小楷首推《道德经》，《汲黯传》虽然也是一篇小楷精品，但与赵氏整体书风有差异，疑为后世他的崇拜者俞和所书。
小楷《道德经》
赵孟頫所擅诸体书法中，成就最大者当属行草书，后人也给予了很高的评价，胡汲仲谓：“赵子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书。”虽然稍微有点夸张，但赵氏的行书对当时和后世的影响确实没有人能相比。
赵孟頫的行书以其成熟期的代表作《洛神赋》《赤壁赋》《吴兴赋》为主，把这三个写好足矣。
赵孟頫的书学思想《洛神赋》学习赵孟頫的书法，不仅仅是学习他的字，更要去理解学习他的书法思想。赵孟頫提倡复古，师法魏晋的书学思想在宋末元初时期，起到了拨乱反正的作用。他认为学习古人法帖，当以玩味笔法为第一，“笔法千古不易，结字因时相传”。
因此借鉴赵孟頫的书学思想，我们不妨将赵氏的书法作为我们学习魏晋的跳板。在学习赵书的同时，多去看看“二王”和钟繇的作品，对学习赵书非常有帮助。日后学有所成之后，即可上溯“魏晋”，以“二王”为宗，而不是一直停留在赵书。这也是赵孟頫的书学思想给到后人的启迪。
有人说启功先生是馆阁体，不值得学习，这种说法有道理吗
启功先生说：并不能全盘否定馆阁体。有人讥笑他的字是“馆阁体”，他说：我哪有馆阁体写的那么好？
这是启功先生的自嘲了，同时也肯定的像二沈这样的馆阁体的创始人。至于那些馆阁体的追随者，把馆阁体的方正、乌黑发挥到毫无个性、艺术性的，那就不能怪二沈了。
馆阁体，其实是一种考试专用字体，以乌黑、方正、规范整洁、等大为特点。
明代称“台阁体”，清代改称“馆阁体”。明永乐时，翰林院侍讲学士沈度，他的书法风格秀润华美，深受明成祖朱棣赏识，读书人争相模仿，竟成了标准字体。
至清康熙、乾隆时期，董其昌和赵孟頫的书法又倍受推崇，而二人书法又皆以规整、圆融为特点，使馆阁体风格更趋圆润秀美。
后期馆阁体被发挥到极致，如印刷体一般，毫无艺术性，以至于很多书家以馆阁为耻。
启功先生的楷书虽然规范，但规范中有变化，而且他临池不辍，他的行草书艺术成就也很高，说他是馆阁体实在是已因为不了解。
但是虽然如此，我还是认为奇功体不可学，初学习楷书仍然应该选择唐代楷书，唐代楷书法度严谨、结构精妙，能为初学者奠定一个良好的基础和审美标准。
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