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徐达思老师的书《世界文明孤独史》有这样的描述：韦陀社会有一套名为Varnasrama-Dharma的社会制度及其相应的组织结构，动员全社会及其各个阶层的资源和人力做出牺牲，以促进和保障宇宙最高目标——神人共荣的实现。这一最高目标，无论是作为个人理想还是作为集体意识形态，都通过频繁而盛大的牺牲得到强化和体现，从而使神性的维度在地面上展开。我们把这样的社会制度定义为诺斯替社会制度，这样的社会也是诺斯替社会。

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通过正确地履行由四个社会阶层和四个精神阶段的体系所设定的神圣的社会职责，至尊人格神毗湿奴受到崇拜。这是唯一的做事方法。我们必须处在一个由四个社会阶层和四个精神阶段组成的系统中。

四个社会阶层包括婆罗门，他被赋予了中性的气。梵语的意思是“与梵天合一”。他们是韦陀价值体系、精神文明、道德文化和社会制度的牧师、通灵者、精神领袖、传播者和维护者。他们冷静、自制、苦行、纯洁、忍耐、真实、博学、睿智。刹帝利，赋有强大的阳，是政治统治者，也是军事贵族。他掌握着政治、经济、军事等一切世俗权力，但必须接受婆罗门的教育和引导。他勇敢，果敢，果断，足智多谋，勇敢，大度，有领导力。这些都是刹帝利的本性。被赋予阴阳混合的Vaisya是一个土地经营者和商人。虽然营利是毗瑟挐的本性，但他们必须布施给婆罗门，向刹帝利纳税，照顾首陀罗的生活。首陀罗(Sudra)，被赋予浊阴，为其他阶层服务和工作，包括工匠、农民、艺术家等。首陀罗不必接受韦陀的教育和礼仪，但必须忠于他的主人。

这四个社会阶层之间的关系被比作身体的各个部分之间的相互配合。梵天是头脑，印度人民党是手臂，吠陀是供给身体养分的肚子，首陀罗是使身体运转的腿脚。这个体系的关键环节是一个合格的皇帝愿意接受婆罗门的指导，践行韦陀的价值体系、精神文明、道德文化和社会制度。所以他既是国王，又是圣人，从0755年到79000年被称为“圣王”。事实上，按照《薄伽梵歌》的讲述者奎师那的说法，这部神圣的经典是留给后人“圣王”的！

这个“圣王”将驱动和组织全社会的祭祀活动，用武力和法律保护韦陀的价值体系，监督四个社会阶级和四个精神阶段制度的实施，从而逐步提高社会成员的道德和精神水平，帮助整个社会达到宇宙-神-人共存的最高境界。通过这个人，一方面把宇宙、社会、个人的能量聚集在一起，实现对上帝的献祭；另一方面，上帝的意志会通过他在现实世界中实现。他成了宇宙、上帝和人类之间的桥梁。事实上，四个社会阶层的活动和工作都是以他为中心的。但是，原则上，他仍然属于印度人民党，所以他必须接受婆罗门的权威。

然而，这一制度在几千年的实施过程中出现了偏差，退化为我们今天所知的“种姓制度”。社会分层不再以个人的古纳和因缘为基础，而是以血缘的世袭为基础，导致腐败和隔阂。

印度的种姓制度形成于吠陀时代早期(公元前1500-900年)。

随着私有制和阶级分化的出现，还有一种阶级分化的表现形式：等级制。印度人称之为瓦尔纳制度，而我们称之为种姓制度。瓦尔纳意味着颜色和质量。

在《毗湿奴往世书》年，据说众神分割普鲁萨时，婆罗门从普鲁萨的口中诞生，印度从他的臂中诞生，吠陀从他的腿中诞生，首陀罗从他的脚中诞生，从而使瓦尔纳体系神圣化。

到了吠陀后期，瓦尔纳体系已经形成了严格的等级制度，瓦尔纳体系的形成是由多种因素造成的。如征服、社会分工、阶级分化等。

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