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厘清“知恩图报”与“欠债还钱”之间的区别:

日本人把中国的文化伦理体系移植过去之后，把“仁义”剔除了，只剩下“忠”和“孝”。这也正是日本这个国家没有改朝换代而中国频繁发生改朝换代的原因所在。

对父母的“孝”和对天皇的“忠”成为一种“义务”，因为父母和天皇施恩于己，父母和天皇是施恩人，这种施恩也变成了一种“放贷”或者叫作“投资”，父母和天皇成为“债权人”，而作为子女或国民的人都成了“债务人”，于是“报恩”就成为了一种“还贷的责任”。

跟中国伦理体系最大的不同之处是中国的“忠孝”是有前提条件的，这个前提就是“仁”。皇帝不仁，老百姓可以起来推翻他。父母不仁，可以不必要“愚孝”。对父母孝的前提是父母仁慈，对国君忠诚的前提是国君仁慈、施行仁政。

日本封建社会存在诸多黑道。“义”便成为黑道之间行事的“规矩”，而国家层面则把“忠”看成“法律”。

而在中国，“义”或者“侠义”是一种侠客精神。“义”往往跟“信”联系在一起，叫作“信义。”义气。义士: 秉守义气的人。“路见不平，拔刀相助”是义气，“为朋友两肋插刀”是义气，“胜则举杯同庆，败则拼死相救”是义气。

“义”演绎出“侠客精神”。“侠客精神”的内涵是: 惩恶扬善，伸张正义，救死扶伤，削富济贫。“义”是“江湖”里的最高“规矩”。反对不仁不义，不忠不孝，忘恩负义，背信忘义，离经叛道。

在封建社会，“孝道文化”维系了家庭的和平稳定，“精忠报国”、“家国情怀”、“爱国主义”、“忠君文化”、“忧国忧民精神”维系了国家的和平稳定，是团结国家的精神动力，“义气规则”是处理江湖恩怨的准则。

复仇的责任: 为了“义”可以用生命的代价替被忠的对象去复仇，在“义”的面纱笼罩下，这种复仇的责任具有神圣性。比如莎士比亚的“哈姆莱特”，但哈姆莱特代表的是正义对邪恶的复仇，而武士道的“义”可能是邪恶对正义的复仇。“义理”不等同于“义务”，“义务”有尽，“义理”无穷，“滴水之恩当涌泉相报”，无止无境。在社会关系的框架下，分为对国家、亲属、自身名誉的“义理”。

“知恩图报”是对亏欠了的“人情债”的回报，这种回报释放了道德压力，勉为其难，“难以承受之重”。对“恩惠”的回报引申出“礼”，围绕着“礼”产生了“礼尚往来”、“送礼与回礼”、“厚礼与绵薄之礼”。仁义礼智信里面的“礼”其实是来源于“义”，而“义”来源于“仁”，“仁”就是仁慈、慈悲、怜悯。恻隐之心、怜悯之心、羞耻之心，人皆有之。源于儒家对人性的理解。

围绕着“义”产生了“信”，“信义”，“信”即是“诚实守信”，即对规则、“承诺”的确认。儒家思想是一套严格的人际规范体系。它的理论基础源于等级思想、“差序格局”。

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