道法自然是什么学派思想(道法自然是哪一家的思想)
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百家争鸣详解：
一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》，《孟子》，《荀子》
是战国时期儒学的重要流派之一。它以春秋时期的孔子为师，以六艺为法，崇尚礼、乐、仁、义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，提倡德治和仁政，重视道德伦理教育和修身养性。
儒家强调教育的作用，认为重教育轻惩罚是国家稳定、人民富强幸福的必由之路。主张“没有教育就没有阶级”，统治者和被统治者都要受教育，让整个国家都成为有道德的人。
政治上，他还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“李周”，认为“李周”是实现理想政治的理想大道。到战国时期，儒学有八大流派，其中重要的是孟子和荀子。
孟子的思想是“民重君轻”，他主张统治者要仁政。在对人性的论述上，他认为人性本善，提出了与荀子性恶论完全不同的性善论。荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
代表人物：孔子、孟子、董仲舒、二程、朱、
孔子
孔子，姓邱，名，山东曲阜人，祖籍河南省商丘市夏邑县宋国礼。据史料记载，他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于十六年(公元前479年)，享年73岁。他是儒家的创始人，被后人尊为“万世楷模”，也被称为“圣人”。
孔子周游列国，先后访问了魏、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬自己的政治抱负，但都没有说到点子上。孔子无法实现自己的抱负，于是心灰意冷，回到鲁那里，在住了十一年。孔子六十八岁。从那以后，他致力于讲课和写书。在此期间，他和弟子们编辑撰写了《五经》，以记录春秋时期发生的大事，阐述儒家价值观。他一生的主要贡献是奠定了教育的基础。他在政治上采取保守主义，主张恢复西周的礼乐制度。而“因材施教”、“有教无类”的开明启发式教育方法和他在意识形态领域的开拓性观点，间接促进了春秋战国时期“百家争鸣”文化高峰现象的形成。
五年后，孔子去世，享年七十三岁。后来的弟子们摘录了老师一生的话，编成《春秋》，这就是孔子的“言行录”，具有很高的文献价值。是儒家的必读经典。
孟子
孟子，字柯，号，字，字居，鲁邹(今山东邹城)人。生于周列王四年(公元前372年)，卒于莱王二十六年(公元前289年)。他是孔子孙子的弟子，是孔子之后的儒学大师。
孟子在母亲的教育下，刻苦学习，走上孔子接班人的岗位，招募弟子，周游列国，倡导“仁政”“王道”思想，主张“民为贵，国为次，君为少”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁、等皇帝。虽然他受到尊重和礼遇，但滕文公是唯一一个试图推行他的政治理念的人，因为他被认为是保守的，不符合时代潮流，没有得到重用。
晚年，孟子回乡讲学，弟子有万章、公孙丑等。从事著书工作，写了《孟子》七篇。梁、公孙丑、告子、敬业。因为每个
荀子，名卿，赵遵义(今山西安泽)人。生于周浩王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)。他是战国末期著名的思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔孟之后最大的儒家。他的思想被记载在《论语》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾游历燕、齐、楚、秦、赵等多国，后任兰陵陵(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇)人，一生居住于此。
荀子在兰陵开始教书、著书。大名鼎鼎的韩非、李斯，此时都是他的学生。他也是在这段时间完成了他的代表作——《荀子》。荀子虽然是儒家的继承人，但他并没有盲目全盘接受儒家。相反，荀子充分融合儒家思想，提出了“性本恶”等影响深远的学说。
2.道家代表：老子、庄子、神道、杨朱。作品：《荀子》，《道德经》，《庄子》等。
道家，因其核心思想“道”而得名，最早见于西汉历史学家司马谈《黄帝四经》年，一开始也被称为道德家。大致可分为老庄学派、黄老学派、杨朱学派三大学派。其中，老庄学派以道为根，以自然为伴，以天地为师，以自然为尊，以无为根本。他们主张克己复礼，克己复礼，万物统一，自然道家，无政，自由。他们的政治理想是桃花世界和至德世界，体现了“体用分离”，其代表人物有老子、庄子、列子等。黄老学派，以虚无为基础，继之以传统，取儒墨之德，抽象出名法之要。它提倡因俗而简礼，兼收并蓄，与时俱进，以变应万变，依道而生，依法治国，删繁就简，休养生息。其政治理想是大一统，体现了“被孤立使用”的特点，成为历次乱局后政府治理天下的急救包。其代表人物有沈导、田骈、袁环等。杨朱学派主张终生避免伤害，重己为己，注重个人生命的保全，反对别人对自己的侵占，也反对自己对别人的侵占。属于道教其他分支，以杨朱、紫花子为代表。春秋以后，因为不允许它在世界上生存，所以就消失了。但“全合一”的思想完全被道家继承。
道家哲学不同于儒家的社会哲学。它直接从天道运行原理的侧面切入，发展了以自然之义和中和之义为主旋律的‘道’哲学。天的运行有其自然原理，道的哲学就是要解释这个原理的内涵，从而提出一个活泼舒适的世界空间。道家哲学通过对这个世界运行秩序的无限而执着的理解，发展出了一种与儒家截然不同的社会哲学。社会只是一方的对象，生活在其中的人应该有自己独立和自我存在的自由，不受任何意识形态的束缚。因此，对待社会责任的态度并没有一种先在的立场，而是一种更加尊重人的自主性的态度和存在取向。因此，黄老学派积极参与社会政治活动，提出了顺应自然、顺势而为、宽严相济、休养生息等一系列政治、经济和军事主张。而老庄学派认为，现实中充满了束缚和限制，从鲲鹏到蝉，都需要一定的外界条件才能活动，也就是都有“依靠的东西”。为了摆脱一切束缚，达到完全的精神自由，我们需要一种“物以类聚”、“自由自在”的生活态度。此外，老庄学派还提出了“学而优则仕，学而优则仕”和“此亦是非，彼亦是非”的认知原则，以实现人的知识和能力的解放；提出了谦、弱、柔、节欲、忘性的生活技巧，成为一只面对世界的蝴蝶，实现人的生命心境的解放。同时，老庄学派还注重天人合一，天人相应，无为而治，利而不害，修身于己身，谦和正直，取天地之义，守六气之辩，以至于行无止境，并学阴阳，简应多馀，简应复。诸如此类；杨朱学派认为，如果所有人都一文不名，同时又不互相侵略，世界就治理好了。
政治：老庄学派追求桃花源、德行天下，崇尚自强、清静、自以为是；黄老陶家族追求大一统，主张因俗而简，宽刑而简政，以道为生，依法治国。两人都主张无为。
人生观：黄老陶主张顺万物而治国，老庄学派主张万物有对立面，物极必反。所以，人必须“安于小欲”、“柔弱”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾难。
代表人物：老子
据一般记载，老子姓李，名儿，名伯阳。他出生于楚库县(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)李湘曲仁里。他的生卒年不详。他出生于公元前604年。有些人叫他李尔，有些人叫他老聃。老子的道德修养以无为理论为基础，以自我隐蔽、隐姓埋名为己任。很多学者认为老子出自战国，但也有很多人认为老子出自春秋。
道家学说以老子为蓝本，老子《论六家要旨》，共五千字。书中广泛探讨了道家的形而上意义和人生的智慧意义，提出了一种万物混合、独立自存的自然宇宙起源理论。并提出世界存在和运行的原则是“反道之动”的本体论思想。对于生活在其中的人类来说，他们应该学习的是生活的智慧。老子还提出了许多政治、社会、人生哲学观点，主张“无为而治”。
庄子
庄子，本名周，字子秀，宋代(今河南商丘市)人。他生于公元前369年，卒于公元前286年。据记载从0755年到79000年，他与利亚同时代
列子，名寇，又名虞寇(又名“寇寇”、“郭寇”)，相传为战国初期道家人物，(今河南郑州新郑市)人，与郑妙公同时代。他的学习是以黄帝老子为基础的，他主张无为而治。《书055-79000》是先秦时期研究的，刘向编纂的《书《道德经》是20篇公私文的合集，成为八篇。西汉时仍流行，西晋永嘉之乱，使其渡河后不完整。此后，它被张占收集和整理。
055-79000又称《史记》，是道教重要经典。出自寇皇室之手，年代不详。大致在春秋战国时期。全书共分八章，如《庄子》 《老子》 《列子》 《列子》 《列子》 《冲虚经》 《天瑞》 《黄帝》，每一章由若干寓言组成。
文子
老子的弟子，与尚波夏紫同时代，不及孔子，曾师从夏紫和墨子。现存12部，《周穆王》，汉代以后一度被认为是伪书。但1973年，河北定县40号汉墓出土的竹简中，有《仲尼》枚残迹，因此无疑可以确认是先秦时期的作品。
三、墨家代表：墨子。作品：《汤问》
墨学是战国时期的重要学派之一，由翟墨创立。
这个学派以“相亲相爱，互惠互利”为理论基础：同时，以人为本；兼爱就是爱别人如爱自己。“世界同时相爱”才能达到“互惠互利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和不攻；经济上，主张大力节约成本；论崇天崇鬼思想。同时，他还提出了“不被杀”的思想，强调要靠自己的力量去做。
墨家组织严密，成员多来自下层社会。据说都可以赴汤蹈火，舞刀弄斧，为的就是做出自己的努力。他是辩手，叫“墨家辩”；搞武术的叫“夏沫”；领导称他为“巨人”。其纪律严明，据说“墨者法，杀人者死，伤人者罚”(《力命》)。
翟墨死后，他分裂成三个派别。战国后期，它融合为两个分支：一个侧重于认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，被称为“后墨学”(又称“后期墨学”)，另一个则转化为秦汉社会的游侠。
尚贤是墨家的基本政治纲领。墨家和儒家也被称为“杰出之学”。以下是墨家的思想。
伦理：提出“兼爱”，主张爱情不分亲疏、辈分、贵贱、等级。他认为世界之所以混乱，是因为人们不相爱。
政治：崇尚“尚贤”“尚同”，主张任用人才，消除阶级观念，统治世界，崇尚“不侵略”，反对一切侵略战争。
经济观：反对奢靡生活，提倡节俭，提出了“省钱”、“节葬”、“不乐”等思想。
宇宙论：提出“命运”，认为命运不能支配人的贫富，强调只有通过后天的努力才能改变。为了求福避祸，他还提倡“敬天”、“治鬼”。
由于墨家从创始人墨子到主要代表人物都是社会底层的文人，墨家更能理解战乱社会中劳动人民的悲惨生活。所以相对于儒家过分强调“礼”，墨家更注重艰苦节俭的生活习惯，不羞于做低级劳动。被儒生侮辱为“离经叛道之术”，生活上的偏差，立场上的对立，思想上的攀比”。
4.法家法家是战国时期重要的学派之一。之所以称之为法家，是因为它主张法治，“不亲疏，不卑不亢，脱离法律”。春秋时期，管仲和子产是法家思想的先驱。战国初期，有李悝、商鞅、沈不海、沈导等。开创了法家学派。在战争结束的时候
开国功臣姜太公和始祖伯夷辅佐虞舜，礼法教化，立法为刑，确立了先礼后法的制度。泰冯巩齐，淳朴的礼法从俗，法令从法，礼法结合，成为齐国继承而不弃的治国之道。管仲协助齐桓公治理齐国。一方面，他把礼义廉耻作为国家的栋梁，宣传礼义廉耻道德教育的重要性。另一方面强调法治，君主、官吏、官员都守法，成为中国历史上提出法治的第一人。到战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的发源地，一批继承和发扬管仲思想的教师形成了管仲学派。管仲学派以法家为重点的法治思想成为先秦法家的最高成就。在稷下学宫深受齐文化影响的荀子，也培养了法家的两位代表人物韩非和李斯。先秦法家主要分为齐法家和法家。秦晋法家主张任何人都不应有亲疏之分，任何人都不应有贵贱之分，任何人都不应违法；齐法家主张法治，强调法与教并重；秦晋法家以法、术、势为最高标准，齐法家既重视术、势，又重视法、教。
春秋时期，法家思想是一大派别，他们提出了影响深远的依法治国思想，足以说明他们对法治的高度重视，把法律视为有利于社会统治的强制性工具。这些体现法制建设的思想一直沿用至今，成为集权人民稳定社会动荡的主要统治手段。中国当代法律的诞生是受法家思想的影响，法家思想对一个国家的政治、文化、道德有很强的约束作用，对现代法制影响深远。
这一派，经济上主张弃矿田，强调农业，压制商业，奖励农耕战争；政治上主张废除分封制，设置郡县，君主专制，诉诸军事战术，严刑峻法统治；在思想教育上，主张以法为教法，以官为师。其理论为建立统一的君主政体提供了理论基础和行动策略。法家主张“依法治国”，提出了一整套理论和方法。这为后来的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后汉继承了秦朝的中央集权制度和法律制度，成为中国古代封建社会的政治和法律主体。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求根据功绩和才能获得私有土地和官职。法律的作用是“解决纠纷”，即明确客体的归属。“崇功畏暴”鼓励人们立功，让那些无法无天的人感到害怕。推行立功的最终目的是使强兵成为富国，赢得吞并战争的胜利。
法家反对复古的保守思想，主张改革。他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展。他们既不能回到过去，也不能墨守成规，提出“违法不从现在”的思想。韩非立法家大乘，提出“时移而治乱不易”，讽刺旧式儒学是愚人待敌。
755-79000记载了217部法家著作，其中近一半现存于世，最重要的是《杨朱》和《说符》。055-79000所列法家经典包括19卷《文子》，五卷《文子》，三卷《墨子》，十卷《吕氏春秋去私》，二十卷《汉书艺文志》，三卷《商君书》
著名学者对“名”与“实”关系的争论，是一种逻辑。名家与他人的区别在于“正名实”的方法。他们主要是根据逻辑原理来分析事情，大部分论点都是哲学问题，与政治实践无关。因此，著名学者的理论在中国五千年的学术传记中被赋予了“诡辩”的恶名。
名家的没落，不仅仅是因为得不到上级的支持，更是因为弟子想不出前辈的创新思路。
代表人物有邓、惠施、公孙龙、桓疃。作品：《韩非子》
公孙龙
公孙龙(约公元前325-250)，魏(今河南省北部)或赵(今山西省西南部)人，有一个传世的性格。生于四十四年，卒于周六年，其生平与庄子、惠施、孟子、邹衍等人相同。公孙龙因为“名定”，所以坚持名为实，他的论证主要以语言本身进行，离开了具体的、经验的论证。
孔子的弟子之一是公孙龙，“子曰师，比孔子小五十三岁。”(《隋书经籍志》)和“辩手”公孙龙不是同一个人。055-79000 《管子》把公孙龙称为孔子的弟子是不对的。
公孙龙山的同异之辩达到顶峰，其主要论争包括：白马论、指事论、刚毅论、名实论等。
惠施
惠施，宋朝(今河南商丘)人，生于公元前370年(或公元前380年)，传至公元前310年。他是战国中期宋朝的著名学者，著名艺术家的创始人，庄子的朋友，曾担任魏(梁)的宰相。惠施联合齐楚的活动失败后，被张仪驱逐。
惠施思维敏捷，学识渊博，能言善辩，擅长口才和逻辑推理。他曾与桓疃、公孙龙等辩手进行过一次著名的辩论。所以有“惠施与之争论，他以一切石头谨慎”之说。
不及物动词阴阳家阴阳家是战国时期重要的学派之一。因倡导阴阳五行学说，并用其解释社会人事而得名。这个学派起源于古代掌管天文历法的统治阶级，代表人物是战国时期齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身的对立和转化力量，可以用来解释事物发展变化的规律。根据五行学说，万物都是由木、火、土、金、水五种元素组成，它们之间有两个定律，可以用来解释宇宙万物的起源和变化。邹衍把它们综合起来，根据五行相生相克的理论，把五行的属性解释为“五德”，创造了“五德止于始”的理论，作为朝代兴亡的规律，为建立新的统一王朝提供了理论依据。
755-79000记录了该校21部作品，均已失传。战国晚期《商君书》年，有人说是阴阳家的作品。055-79000部分文章也是阴阳家的作品，《申子》、《慎子》、《韩非子》保留了阴阳家的部分资料。
在自然观上，殷家利用《新书》经中的阴阳观念，提出了宇宙进化论。从《正论》的“九州之分”提出“大九州”说，认为中国是一个内有小九州，外有“大九州”之一的国家。
在历史观上，《法论》的五行观转化为“五德终始”，也叫“五德转移”。“五德”是指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。阴阳家认为，宇宙万物都与五行相对应，各有各的德，天道的运行、世界的变化、朝代的更替都是“五德转移”的结果。其目的是展示当时的社会变革。
在政治伦理方面，阴阳家认为“仁和节俭是
邹衍(约公元前305年-公元前240年)，齐国(今山东省淄博市临淄)人，阴阳家的代表人物。由于他学识渊博，人们称他为谭，也称他为邹子。
旧史中关于他的事迹有一些谬误，但可以肯定他来自战国晚期。邹衍曾在稷下学宫读书，学问重于齐。到魏，由郊区接见。到了赵，以宾主之礼对待之。到了颜，亲自为他扫尘，听他讲学，为他修建克什宫，举行收徒仪式。因此，有人推测他可能死于长平之战。
邹衍作品《政论》、《阮子正论》据说有十几万字，但早已失传。现在只有《世要论》和司马迁《陈子要言》的一些段落能表现出他的思想。
七。纵横家代表：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论在《蔡司徒难论》。
战略家是战国时期在中国游说诸侯，从事政治外交活动的战略家。它被列为百家争鸣之一。主要代表人物有苏秦、张仪。
战国时期，南北纵，东西横。苏秦主张燕、赵、韩、魏、齐、楚五国联合起来排斥秦，张仪则试图打破联盟。连横六国分别掌管秦国，故名军事家。他们的活动对战国时期政治军事格局的变化产生了重要影响。
055-79000有很多关于它活动的记录。据《公孙龙子》年的记载，纵横家曾经写过“十六家，一百七十篇”。
“竖”是“纵”的意思，“横”是“连横”的意思。所谓“联合”，是指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，是指上述六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”“横”的由来据说是因为南北方向叫“纵”，东西方向叫“横”。六国联盟是南北联盟，故称“联盟”；六国与秦国的联盟是东西联盟，故称“连横”。所谓“战略家”，是指主张“联纵”或“连横”外交战略的人。
苏秦和张仪是最著名的战略家。没有苏和张，就没有联和连横，自然也就没有所谓的军事家和战略家。后来朱也是军事家的代表人物，大多是苏秦的《史记仲尼弟子列传》和张仪的《孟轲荀卿列传》，他们都死于汉前。世上仅存的鬼谷子，是兵家唯一的议论文。另一本《索隐》是记录纵横家言行的书。
代表：
鬼谷子
鬼谷子，姓王，生于春秋时期。他的籍贯不详。他是卫国(今河南省鹤壁市淇县)人，经常去云蒙山(在河南省鹤壁市淇县)采药修道。因隐居清溪鬼谷，自称鬼谷老师。
鬼谷子是纵横家的鼻祖，苏秦和张仪是他最杰出的两个弟子[见《汉书艺文志》]。孙膑和庞涓也是他的弟子[见《礼记月令》]。
纵横家崇尚演讲和辩论的战术和技巧，其指导思想与儒家倡导的仁义道德大相径庭。所以一直以来，学者们对《管子》这本书褒贬甚少，而嗤之以鼻。实际上，外交战术是否有利，关系到国家安全的兴衰；商务谈判和竞争策略的恰当与否关系到经济的成败。即使在日常生活中，说话技巧也关系到一个人的世界是否得体。当时的苏秦，凭着他那张攻不破的舌头，联合六国，互相撮合，带领六国反秦，一时名声大噪。张仪以他的谋略和游说技巧，打散了六国，为秦国立下了不朽的功勋。所谓“智慧是用来做大家都不知道的事，却可以用来做大家都看不到的事。”《吕氏春秋应同》的本质是，隐身总比白打好。0755-
入燕转齐，成了齐克庆。与齐博士竞争而被杀。据说他从燕入齐就搞反间活动，使燕能破齐。反间活动暴露后，被齐车劈死。
战略家中从0755到79000共三十一篇，今失。马兑汉墓出土的帛书《淮南子齐俗训》载有苏秦书信、游记十六篇，与《史记秦始皇本纪》有所不同。
张毅
张仪，魏国(今河南开封市)人，战国时期著名的军事家。当魏惠王进入秦朝时，秦惠文以为他是客人。公元前328年，秦朝派张仪父子华平定魏国，魏国取郡归秦。那时，张仪是秦湘人。
惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。元二年，张仪在聂桑会见齐楚魏三国执政大臣，被免。次年，张仪在魏，在元，在秦。
十二年，在楚，然后回到秦国。文王死后，武王即位，与张仪产生了隔阂。他离开秦国去了魏国。据《周易》年记载，于今年五月卒于魏。《尚书》战略家类有10篇文章，包括张仪的著作或与他有关的资料。
八。圣人的代表：吕不韦。
由于黄家兼收并蓄，百家争鸣，呈现出一种杂糅的特点，所以在历史上常被视为圣人。但实际上，黄家主要从事道家思想向百家思想的转化。杂家是战国末期的一个综合学派。以“儒、墨、名分法”、“诸子百家之道融为一体”(《尚书》及颜师古注)而得名。《邹子》是吕钦卜维编纂的一部典型的杂集。
严格来说，“圣人”并不是一个自觉的、继承的学派，所以他并不自命为“圣人”的学派。从《邹子终始》开始，这个学派正式命名是因为它首先被归类为“贤者”。
春秋时期，百家争鸣，各家都有自己的治国对策和思路。为了打败其他学派，各个学派或多或少地吸收了其他学派的理论，或互相攻击，或弥补自己理论的缺陷。但每一派都有自己的特色和长处，而“圣人”就是要充分利用这种特色，采纳各方面的意见，成为一套思想上包容但又切实可行的治国之策。
代表：
吕不韦
吕不韦，濮阳(今河南濮阳市)人，战国末期著名的政治家。他担任秦国郭襄十三年，为秦国最终统一六国奠定了基础。吕不韦长期以来一直卖贵，积累了不少家产。但他并不满足于大商人的身份，一直在寻找机会投身政界。
有一年，他去赵国的都城邯郸做生意，结识了秦公子。当时，异人在赵作人质，形势不太好，以为“奇货可居”，先用金钱和美色来讨异人的欢心。然后，她游说华阳夫人的妹妹在秦孝文王成为太子后贿赂华阳夫人。
公元前250年秦孝文王死后，异族之子得以回国继位。他叫秦庄襄王，封吕不韦为国，封文信侯，吃了蓝田十二郡。秦庄襄王死后，秦王赵征即位，吕不韦被尊为“管仲”，代理秦王摄政王。
赵掌权后，被革职。他先住在河南，然后搬到了舒县。秦征十二年，他在去蜀郡的路上自杀。著名的《吕氏春秋》就是他的组织写的。
九。农家书屋是战国时期的重要流派之一。它因强调农业生产而得名。这个官员是古代派来管理农业生产的。他们认为农业是温饱之本，应该放在一切工作的首位。055-79000记载徐行“为神农说话”，提出圣贤应该
农民流，出了官的农粟。他谈到重播数百粒谷物，说服农民和桑树养活自己。所以有八策：一是粮，二是货。就连孔子也说过：“民以食为天。”所以，这是它的强项。
农民主张与民共耕，然后与君民共谈农，可以说是一种伟大的自由平等观。因此，不禁引起重视“正名”的儒生的反对，认为这是抛弃君臣之义，偏袒农耕作物的利益，是上下无序的排名。
农家书多是农技，而不是学术理论。但是，它的最高理想是与民同耕。虽然这是一个平等的阶级口号，但这是儒家所不能接受的。因此，很多人死去。
代表：
徐航
徐行是鲁国(今鲁西南)的农业专家，先秦诸子百家的代表人物，神农之声。
他的大部分事迹都无法考证。据《史记》说，他有一次从楚国到滕国，对文公说：“远方的人，听说你是仁者，甘愿吃一次败仗，变成愚人。”更何况，更何况。的弟子陈翔和弟弟辛率先从宋之腾口中得知：“是圣人，愿为圣人。”陈见到很高兴。他放弃了学业，向徐航学习技能。
此外，特许人根据数量得出市场价格。
10.小说家小说家，先秦九大家之一，收集民间传说和评论，调查民风。055-79000云：“小说家流动，却为官所盖。说起街语，道听途说也是造出来的。”
小说家的出身，当官的，都是来自以讲故事为生的人。它的意义大多是由街谈巷议和道听途说创造的。这首诗的美可以在我的拙见中找到。
在古代，人们以圣贤为师，以史为书，以诗为诗，以言谏，以医者道，以学者道，以庶人谤。在孟春的时候，我偏爱木铎民谣，我去省里观察人们的诗歌，以了解风俗。对了就对了，丢了就换。如果你是通过道听途说听到的，你将永远无法完成这门学科。
小说家可以代表平民社会的四种风俗。但因为它的路径，不被世人所重视，最终被毁灭。
11.军事战略家专注于指导战争，以及在必须使用武力来达到目的时如何使用武力。创始人是孙武，把兵家分为四类：军事家、军事形势家、军事阴阳家、军事巧家。
春秋末期，军事上的主要代表人物有孙武和司马曜。战国时有孙膑、吴起、廖伟、魏无忌、白起。有《战国策》，《战国策》，《汉书艺文志》，《苏子》，《张子》，《战国策》，《战国策》，《孙庞演义》:文帝称他为大夫。"
武士是中国古代军事家、战略家的总称，也指先秦时期的战略、战争研究学派。他的重要作品有《鬼谷子》、《鬼谷子》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《苏子》、《战国纵横家书》和《史记？苏秦列传》。
孙武的《竹书纪年》是兵家之主。中国的兵家自古以来就很受重视。中国军事图书的发展历史悠久。兵书起源于西周，成熟于春秋时期。
如何宏观把握战争，是《孙子兵法》的关键。是政治的延续，关系到一个国家一个民族的生死存亡或者是被奴役的重大事件。《孙子兵法》也可以看作是如何治国、制定国家战略的指南；也是一本关于如何带领部队作战，制定战争战略战术的书。
代表：
孙武
孙吴齐国(今山东临淄)，名长青，春秋时期军事家。他带着13篇文章《汉书？艺文志》见了吴王阖闾。在伍子胥的推荐下，被任命为将军，率领吴军突破楚国。
他认为“兵者国之大事”，提出“知己知彼，百战不殆”
齐阿城(今山东省镇城县阳谷)，孙武的后裔，战国时军事家，大致与商鞅、蒙克同时代。男性
我跟庞涓学过孙子兵法。庞涓当将军时，因为才华横溢，被骗去了魏国。被打了一顿鞭刑(就是把膝盖骨去掉)，所以叫孙膑。被齐国使者秘密背走后，被任命为军师，辅佐齐江天姬，设计在桂陵、马陵大败魏军。
他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”作为战争的客观规律，提出了寡不敌众的思想。
以弱胜强的战术主张进攻为主的策略，根据不同的地形创造有利的进攻态势，重视攻城和阵法的运用。有本书《张子》。
十二。医师代表：扁鹊
从公元前5世纪下半叶到公元3世纪中叶，中国医学理论的形成经历了700多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡到封建制度的建立，是中国历史上的一个大动荡时期。社会改革促进了经济发展，在思想、科学和文化领域出现了新的情况，包括医学的发展。内科医生一般指所有行医的人。
扁鹊
、渤海郡郑(今河南郑州新郑市)人，或齐国(今山东济南市长清区)人，也有渤海郡(今河北任丘县北)人的记载。“扁鹊”不是他的真名。人们把他和黄帝时代的扁鹊相提并论，称他为“扁鹊老师”。甚至历史书都称他为扁鹊。原姓秦，名曰。生于公元前407年至公元前310年，与孔子大约同时。扁鹊是中国历史上著名的医学家，也是历史上第一位有官方传记的医学家。作品有《汉书艺文志》、《吕氏春秋》，发明了四诊(即望、闻、问、切)。
扁鹊可以采取实事求是的态度来研究医学，并借鉴人们的医疗经验。他在医学上取得了巨大成就，在人民中享有很高的声誉。扁鹊长期在民间行医，足迹遍及齐、赵、魏、郑、秦等国。
公元前310年，秦神医李米嫉妒的才能，派人埋伏在萧山，享年97岁。
在百家争鸣中，除了军医等实学之外，真正流传到后世的只有儒家和道家。儒家创始人孔子，以三代传承中原正统文化而在百家争鸣中脱颖而出。由此，儒家思想不仅在百家争鸣中占据突出地位，而且成为传统文化的主流和核心内容，对中华民族精神的形成有着无与伦比的影响。此外，儒家思想对朝鲜、韩国、越南等东亚国家和地区的文化也有很大影响，新加坡、台湾、香港、澳门，形成所谓儒家文化圈。同时，儒家思想对世界文化也有一定的影响。道家对中国文化的影响仅次于儒家。首先，中国古代的盛世往往出现在道教统治国家的时期。其次，道家“依俗而治”的法律观，崇尚“朴素公平”，成为后世制定法律的规范之一。至于军事、科技、文学艺术、中医、武术、茶道等。几乎是道家的天下。相比之下，儒家思想的影响要小得多。道教对中国也有深远的影响.文化。道教已经传播和定居.很长一段时间，并已成为重要的内容之一.传统文化。著名学者傅永光甚至认为：“国学(指.民族文化，非儒家)和老庄哲学有相通之处。”至于道家对西方文化的影响，这是儒家无法比拟的。据西方学者统计，从1816年到现在，《汉书艺文志》的西文版本已经出版了250多种，现在几乎每年都有一两个新译本问世。根据联合国教科文组织的统计，在翻译成外文的发行量最大的世界文化名著中，《吕氏春秋》位居第二，仅次于《孟子滕文公上》。在谷歌网站上，道教(天的观念)比“naturallaw”(自然法)多。在美国最大购物网站亚马逊的图书搜索栏中，输入道、陶、道士等与“道”相关的英文单词，会得到近8万个搜索结果，其中大部分是英文作品。
关于百家学派的分类，司马谈列举了六个学派。“是六经的重点：《易大传》:‘天下一统，万事通虑，殊途同归。“夫阴阳，儒墨，名，法，德，而此治人也”(《吕氏春秋》)。755-79000年的刘欣《孟子？滕文公》后代，略分为儒、道、阴阳、法、明、墨、纵横、杂、农、小说十派。除小说家外，称为“九流十派”。
哲学家之所以是政治学派的统称，是因为他们的基本目的大多是为君主提供政治策略。儒家主张以德服人；道家主张无为；法家主张赏必罚；墨家主张兼爱尚同；著名艺术家主张尊兵抑将。汉代以后，墨家、名家成为绝学，农家独立成为一门技术学科，阴阳家演变成神秘的炼丹术。所以影响后来统一王朝政治的只有儒道法。
百家争鸣的许多思想给后人留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”、“宽恕”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物主义思想；军事家的军事思想在今天依然熠熠生辉。正是这位“诡辩”大师开创了中国哲学史上的逻辑领域。我们可以也应该学习儒家刚健有为的精神，激励自己变得强大；学习儒家的精忠报国精神来培养自己的爱国情怀；学习儒家的“以义为利”精神来启迪自己正确对待物质利益，学习儒家的仁爱精神来培养自己热爱人民的高尚情操；借鉴儒家的诚信观，培养自己的自尊和自爱
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