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对西方哲学论文来说，西方哲学的中国化是一个全新的命题，其意义不仅在于提出一种新的理论，而且在于为西方哲学研究提出一种新的研究范式。以下是我为你整理的西方哲学论文，供你参考。

从这一点上，他确认了人类知识的合法性。也就是说笛卡尔是一个唯心主义者，但从这个命题并不明显。我思故我在不是一个唯心主义的命题，而是一个纯粹认识论的内容。笛卡尔是唯心主义者是从他的哲学体系中得出的结论，而不是从这个既不是唯物主义也不是唯心主义的命题中得出的结论。“当我怀疑一切事物的存在时，我不必怀疑自己的思想，因为此时我唯一能确定的就是自己思想的存在”。

我不能否认我的存在，因为当我否认和怀疑的时候，我已经存在了！所以否认自己的存在是自相矛盾的。否定和怀疑是一种思维活动，所以他说，我思故我在。不是常说的“我思故我在！关键词：笛卡尔，我想是的。在唯物主义和唯心主义的文艺复兴时期，要理解笛卡尔的哲学，首先要了解他的一生。

笛卡尔：勒内米德多特；笛卡尔(Reneacute笛卡尔，译作笛卡尔，1596年3月31日生于法国土伦莱尔——1650年2月11日卒于瑞典斯德哥尔摩)，法国哲学家、数学家和物理学家。他对现代数学的发展作出了重要贡献，由于他制定了几何坐标系，被誉为解析几何之父。他也是现代西方哲学的创始人。他的哲学深深影响了后世的欧洲人，他创立了“大陆理性主义”哲学。

笛卡尔出生于一个地位低下的贵族家庭，父亲是布列塔尼的议员。当他八岁的时候，笛卡尔进入了La Fleche的耶稣会学校，在那里他接受了良好的古典和数学训练。他于613年在巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学。德普瓦捷).

毕业后，笛卡尔决定周游欧洲，专心寻求《世界大书》中的智慧。于是他于1618年在荷兰参军，并随军队旅行。笛卡尔于1621年退伍，1628年移居荷兰，在那里生活了20多年。在此期间，笛卡尔致力于哲学研究，并逐渐形成了自己的思想。

他在荷兰出版了许多重要的收藏品，包括《 方法 论》，《形而上学的沉思》和《哲学原理》。笛卡尔于1649年应克里斯蒂娜女王的邀请来到斯德哥尔摩，但不幸的是，他在这个“熊、雪和岩石之地”得了肺炎，于1650年2月去世。1663年，他的作品在罗马和巴黎被禁。1740年，巴黎解禁，这是为了给当时在法国流行的牛顿世界体系提供一个替代方案。

说勒内笛卡尔是法国历史上最伟大的哲学家可能不为过。德国著名存在主义者海德格尔曾说：“自莱布尼茨以来，德国思想界对笛卡尔基本理论所取得的主要发展(变化)根本没有超越这一基本理论，而只是扩大了它的形而上学广度，从而为19世纪创造了一个前提。然而，在信奉经验主义和唯物主义的人看来，笛卡尔手里有一个致命的把柄，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句名言，被笛卡尔视为自己哲学体系的起点，在过去的东欧和现在的中国学术界，一直被视为极端唯心主义的总代表，受到严厉的批判。

很多人甚至以“存在必须先于意识”、“无心无体”的论调，来论证笛卡尔是“本末倒置”、“可笑于唐人”。我们读书论坛有个网友，特意给自己起了个笔名“我在思考，因为我的理性”，以示对唯物主义的坚定信仰。笛卡尔的主要科学哲学：笛卡尔的哲学始于科学。他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学方面也有很深的造诣。

笛卡尔对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡尔成功地将当时完全分离的代数和几何联系起来。笛卡尔在《几何》一书中，向世人证明了几何问题可以归结为代数问题，几何性质也可以通过代数变换来发现和证明。

笛卡尔引入了坐标系和线段运算的概念。笛卡尔在数学上的成就为后人从事微积分工作提供了坚实的基础，微积分是现代数学的重要基石。在物理学方面，笛卡尔也取得了一些成就。他在《屈光学》年首次证明了折射定律。

他还解释了人们视力障碍的原因，并设计了矫正视力的镜片。在力学方面，笛卡尔发展了伽利略的运动相对论，强调惯性运动的线性。笛卡尔发现了动量守恒原理。

他还发展了宇宙进化理论、旋涡理论和其他理论。虽然具体理论有很多缺陷，但对以后的自然科学家还是有影响的。笛卡尔的思考和存在。(cogito，“意识”或“语言”)(being，“被”或“被”)？“思维”之外的“存在”只是“思维”为自己建构的逻辑基础和理性基础吗？如果在“思维”之外还有“存在”，那么它如何在“思维”中出现并被言说？如果在“思维”之外没有“存在”，为什么我们的意识能够自觉地意识到自身的非自足性，并在“思维”之外寻求一个本体论依据？正如康德所说，人性中有一种形而上的本能冲动，不可言说成了哲学永恒的悖论。古代哲学直接断言终极实在而不考虑其表现形式，而笛卡尔则处于两者之间。

一般认为笛卡尔建立了人的理性，摧毁了上帝的权威。的确，笛卡尔之后的许多西方近代哲学家只能在自明的意识范围内谈论“存在”，但笛卡尔《第一哲学沉思》的副标题是“展示上帝的存在和人类灵魂与肉体的区别”。在第三和第五次冥想中，他以“上帝”的名义讨论了终极“存在”。这种讨论与第一次和第二次沉思的反任意性相结合，形成了一种全新的存在现象学思想。

当笛卡尔确立了近代哲学的自明性原理，步入自我研究的时候，他并没有像他的后继者们那样停留在那里，而是迅速地跳了出来。在这里，笛卡尔的第一步是将现代哲学引向自我主体的方向。这一步的任务是消除任意的终极实体和上帝的存在。

在西方哲学史上，从古希腊到20世纪，哲学随着其时代的精神状况产生了一些新的哲学主题，西方哲学主题的每一次变化都凸显了那个时代的精神状况。以下是我为你整理的西方哲学的智慧论文，供你参考。

关键词：西方哲学的科学生活这学期，也就是大三第一学期，我们学习了《西方哲学的智慧》这门课程。我们觉得这个网络教学课程学起来有点麻烦，但还是顺利完成了课程。最初，我对学习一门关于西方哲学的课程感兴趣。mdash“西方哲学智慧”，确实不敢冒这个险。但是上了大半学期的课，感觉这门课的学习并没有想象中的那么恐怖。而且视频内容适中，通俗易懂。除此之外，我还在课后看看书，在网上搜索资料辅助学习，这样可以更清楚的了解学习内容，也逐渐对这门课产生了兴趣。

在学习《西方哲学的智慧》的过程中，我从对哲学的模糊认识中，了解了一个西方哲学的发展历程。《西方哲学的智慧》讲座视频，带领我畅游在哲学的浩瀚宇宙中。西方哲学在其长期发展中经历了三次重大转折：从古希腊哲学到中世纪哲学；从中世纪哲学到现代西方哲学；从现代西方哲学到现代西方哲学。

西方哲学起源于古希腊，从泰勒斯到普罗提诺，历时十多个世纪。历经历史变迁，古希腊文明一去不复返，但其精神永存。虽然最初的哲学并不太严肃，空洞的想象很多，实证的经验很少，但古代哲学家对常人能触及的几乎一切事物都提出了大胆的怀疑和理性的假设，形成了朴素唯物主义和朴素唯心主义两大流派。后来的后继者，或在此基础上继承发扬，或提出与两大学派相反的观点，或无休止地研究解释，终究跳不出古代哲学家设计的圈子，但比最初的哲学更加完善清晰。

_ _ _ _最初是从犹太教发展而来的。由于早期坚定的信仰和纯洁的道德以及宽容忍耐的精神，_ _ _赢得了越来越多的罗马人皈依，最终成为罗马的国教。与希腊哲学不同，中世纪哲学mdashmdash无论是早期的教父哲学，还是后来的经院哲学，都从未获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地与基督的信仰和教义有关。基督_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _是一个非常好的例子

在这个阶段，中世纪的_ _ _ _哲学不再像古希腊哲学那样看待自然世界和客观存在，而是以灵魂和上帝为研究对象。它问的核心问题不再是世界的起源，而是精神的本质mdashmdash通过对神的绝对精神的追问，深入到人的存在。上帝的个体意识的灵魂深入到一般精神的活动本质中去，虽然这种意识和一般精神的活动本质是以唯心主义或佐克主义的形式表现出来的。由于主观的精神世界是一个比客观的自然世界更深的世界，尽管中世纪的基督_ _ _ _有各种扭曲和偏颇的形式，但他对自己仍然具有西方哲学精神神话的重大意义，这构成了西方哲学发展中不可缺少的一环。现代哲学泛指自黑格尔以来的西方哲学。自黑格尔以来，出现了唯意志论、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、诠释学等新流派。其特点是新学派众多，思维方式深刻变化，与现代科技和人文关系密切，与未来哲学发展密切相关。

它们带来了西方哲学两千年来思维方式最深刻的变化：反形而上学、反主观主义、转向语言等。极大地丰富了人类的哲学思想。以史为鉴，才能得到自己真正的成长。在学习《西方哲学的智慧》的过程中，虽然我并不是每个知识点都懂，有时候甚至不知道哲学家们要研究什么，他们的思想内涵是什么，但是我从中学到了很多，学到了很多道理。当你真正理性思考经验的时候，你才能知道自己应该做什么，什么样的生活才更理想，更适合自己。

对未来的理想，哲学思维是使人在过去、现在和未来都能够连贯，使自己的生命不再只是在当下处于破碎和消亡的过程中。很多人因为生活环境的原因，从小就在责骂中长大，形成了自卑的气质，甚至认为自己的人生是黑暗的。然而，人生真的可以在短短二三十年内决定吗？只要人不在棺材里，一切都可以改变。要把人生看成一个整体，在判断任何事情的成败时，要考虑整个人生，而不是仅仅一个点。

只有有了完整的观点，才能快速的重新站起来，重新出发，在骄傲的时候收敛。人活在世上，有些问题只是表面的，有些问题是根本的。是最根本的生死大问题。

除了生与死的问题之外，还有一些其他的基本问题。比如为什么人的命运不一样，经历不一样？为什么有些人做了坏事却没有得到应有的报应？为什么有的人一出生就要受苦？生活应该被赋予意义，而不是毫无价值。一个人既然来到这个世界上，就必须创造价值来彰显自己的独特性。

没有人见过堕落消极的人能活出真实的自己。即使他对世界有所贡献，也无法救赎自己。正如叔本华所说：生活是痛苦和无聊之间的钟摆。我不喜欢他对生活的消极态度。照他这么说，人生难道一点意义都没有吗？那是干什么用的？如果不能自由的生活，不如不存在。既然选择了存在，就要好好活着。哲学充满了奇怪的想法。也许我不应该排斥别人的观点，但我始终认为生活需要积极的态度。没有人能永远快乐，但也不一定要永远悲伤。我们要用现象学的态度看待事物，不要总是固定在同一个思维里。没有流量就没有发展，思想也是。随着现象的发展，思想会更加精辟，人会不断进步。

学了《西方哲学的智慧》之后，真的感触很深，真的从里面学到了很多知识，特别是一种精神上的感悟。我喜欢哲学，因为它带给我一种新的感觉，它的深度，它的不可预测性，它字里行间微妙的气息。我可能看不懂哲学书，但我从中学到的知识会让我一生受用。所以我会努力继续我对哲学研究和学习的兴趣，努力把哲学作为一门“各学科的科学”来学习，为步入社会准备更多的筹码来增长和获取更多的知识。

参考：罗素《西方哲学史》西方哲学智慧范文2: 《形而上学的逻辑基础》经过一个学期的西方哲学智慧的学习，我在老师的指导下，结合自己的知识，了解了西方哲学的智慧。最近借了几本关于哲学的书，开始观察。通过对书本知识的粗浅了解，写了这本书，讲述我对玄学的阅读。首先简单介绍一下这本书：这本书是达米特的代表作，最系统地反映了作者哲学思想的全貌。本文阐述了这一概念的含义、真与反真的理论等。作者从弗雷格的意义理论出发，阐述了弗雷格关于意义和指称的一般思想，进一步捍卫了弗雷格关于意义和指称的区别的论点，批判了真理条件意义理论，提出了护教学的意义理论、意义理论的显示和横流原则，并试图将应用于数学领域的直觉主义逻辑方法扩展到日常语言领域，解决实在论和反实在论之争，从而奠定其哲学理论的逻辑基础。

本书涉及的哲学理论博大精深，主要观点大胆而深刻，富有争议性和独创性。是学术界公认的非常重要的著作，是20世纪哲学真正高水平的成就之一，迈克尔米德多特。Damit的《形而上学的逻辑基础》值得一读：这本书很重要，很大胆，有争议，非常深入。其总主题：语言哲学是解决形而上学问题的方法。这本书取得的巨大形而上学“收获”不仅是对经典逻辑的修正；bdquobdquo它是20世纪哲学真正高水平的标准著作之一，更不用说你看完这本书会有什么感受了。我们先知道它是什么：形而上学，在古典哲学中是至高无上的，是第一哲学。

是研究宇宙本质的基础。当然有些概念是后来的。

西方哲学2005年约1000字论文国内外哲学研究的学术创造和知识生产周期与地球公转周期并不重合。2005年年中呈现给我们的国内外哲学研究成果，通常都是在一两年前甚至更久的这一年酝酿、创作、编辑并最终公之于众。

因此，很难像很多领域那样借助“事件盘点”和“焦点人物”来概括这一年的研究状况，或许需要一种历史的、反思的眼光，“前瞻未来”、“评头论足”。尽管如此，我们仍然可以对文化事件的发生有所窥见和评论。无论是与“马克思主义基础研究和建设工程”的大张旗鼓、国学和经典阅读的热潮相比，还是与2004年纪念康德逝世200周年、德里达逝世、罗蒂学术游行所引起的关注热情相比，2005年的国内和西方哲学研究都是相对沉寂的。例如，纪念萨特诞辰100周年和保罗里科尔逝世的活动并没有引起人们所期待的热情。然而，这只是常态。

这种常态反映了西方哲学研究处于一种尴尬而暧昧的境地。国内哲学研究通常分为三个主要领域：“马、钟、”。似乎我们可能有三种哲学传统，它们丰富了我们的哲学生活，但它们之间的对话难度似乎在增加，它们之间的关系也越来越微妙。更何况西方哲学在中国并不像“马哲”、“钟哲”那样正统，但在国际学术界却有着哲学的正统地位。

这至少提出了两个重要问题。一、从事西方哲学研究的中国学者的定位：引进与批判，还是像西方哲学家那样的专业研究与教育？再者，这种研究在哲学学科体系中应该占据什么位置？其次，让西方哲学说中国话，无疑会丰富和改变中国人的观念框架、思维方式和表达方式，对西方哲学的消化和吸收有助于提升我们民族哲学的创造力。此时，西方哲学不仅是舶来品，而且可以成为本土哲学的内在思想资源。然而，如何调整各种思想资源，使它们之间的紧张关系不会过于紧张，促进有效的对话和文化重建，成为一个值得深思的问题。对这两个问题的思考，从2003年就开始关注，今年还会继续。

当然，在各种学术机构的支持下，西方哲学研究仍在不断进步。2005年，授权的外国博士学位数量几乎翻了一番，理论上达到20个。在有正式刊号的学术期刊上发表了1000多篇相关论文，其中现代西方哲学史的论文是西方哲学史的近一倍。前者中有海德格尔、德里达、尼采、罗蒂、维特根斯坦等。是最常见的名字，而在后者中，康德、黑格尔、柏拉图、笛卡尔、奥古斯丁是中世纪哲学中最受关注的。

图书出版的各类图书和系列出版物有100多种，其中翻译占很大比重。大量的学术成果得到了各种学术基金的资助，重点是项目和课题。现象学与伦理学、分析哲学、科学哲学与逻辑研讨会、中西哲学交流中的翻译问题、哲学、宗教与科学：传统与现代的视角、纪念德里达、亚伦与萨特诞辰一百周年、皮尔士与杜威的学术会议相继召开。继现象学委员会和法国哲学委员会之后，外国哲学学会分析哲学委员会正式成立。

现代哲学的研究比古典哲学活跃得多，让人又喜又忧。今年，三部大型的《西方哲学史》相继问世(其中一些以前已经出版过，但大部分尚未出版)，包括叶秀山、王主编的《西方哲学史》(学术版八卷本)、复旦大学哲学系主编的《西方哲学通史》(十卷本)、冯军翻译的《劳特利奇哲学史》(十卷本)，此外，各种西方思想家的著作、文集、选本和研究文献的译本令人眼花缭乱继《亚里士多德全集》、《柏拉图全集》、《维特根斯坦全集》后，李译的《康德著作全集》前四卷已经出版，《黑格尔全集》两套几经波折又重新出版，《杜威全集》、《尼采全集》也已起步。

这就引出了第二个值得思考的问题。我们在不断地把西方哲学的大量原著和研究文献翻译成中文，自然贡献很大。但不可否认的是，这实际上放大了国内学者在创造力和研究水平上的差距。如果创造力或自主创新不能一蹴而就，那么研究水平有望逐步提高。根据笔者的阅读，虽然今年发表的优秀论文很多，但总体来看，似乎与往年相比没有明显的提升，对学术积累的贡献有待提高。

看来，我们应该认真借鉴西方同行的研究成果，在更高的起点上展开研究，避免大量的介绍和解释，力求清晰严谨的分析、论证和表达，深入到西方学者论证的细节中去，因为如果不把握细节，必然会流于肤浅、跟风或自大，无法进行有效的对话。虽然西方学者尤其是英美学者也值得反思，但我们面临的问题是如何提高科技含量。

读西方哲学史，感觉整个西方哲学史就像浩瀚的星空，闪耀着各种哲学家的智慧，还有前苏格拉底时期哲学家发出的哲学星光。以下是我整理分享的关于阅读西方哲学史的相关资料。欢迎阅读！关于西方哲学史的几点思考：整个西方哲学史就像浩瀚的星空，闪耀着各种哲学家的智慧和前苏格拉底时期哲学家的哲学星光。

说实话，我读《西方哲学史》这本书真的很难。在我高中学习哲学的基础上，我的头脑还是半糊状半水状的，无法深刻理解这些哲学圣贤的精神。在这里，我想就我感兴趣的话题：西方哲学史进程中科学与神学的唯心主义与唯物主义之争，谈谈自己的看法。在书的导言中：罗素说哲学是介于神学和科学之间的东西。它和神学一样，包含了人类对尚不能被确切知识确定的事物的思考。但就像科学一样，它诉诸人类理性而非权威。至于这两个因素在哲学家体系中所占的比重，每个哲学家都有很大的不同；从前，在古希腊哲学中，神学和哲学的结合。在这部哲学史上，我读了更多的荷马英雄的神话，从神话中寻求哲学。

在亚里士多德时代，他试图让哲学像科学研究一样清晰。至于哲学和美，亚里士多德选择了后者，无论是纯粹的形而上的思辨，还是对自然界万物的严谨逻辑的观察和把握。用科学的观点解释哲学，理解哲学。

但是，只有两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。当然，对我自己来说，我更倾向于从哲学向科学的严谨和对自然的把握前进。我想到罗素说哲学介于科学和神学之间。对于我们这些马克思主义信仰者来说，这种说法无疑应该更相信前者，这是我们可以接受的。

从唯物主义的观点来看，世界是物质及其主体。我们对物质的研究需要的是科学，是从实践中认识物质，而不是像神学那样虚无缥缈。所以我自己对哲学的理解其实是偏向于这两种理论之间的。

更形而上学的唯心主义，我想，因此，我在想，我在向神学靠拢。他们所强调的就像古希腊对英雄和神的崇拜一样。这些神可以用自己的主观意志去改变世界和历史。更多的是从理想主义的角度。

马克思主义唯物主义和中世纪朴素唯物主义正在向科学方向靠拢。更重要的是，它强调以实证主义的精神和态度学习哲学，从实践中区分和理解物质，以发展和丰富人的意识。我想在西方哲学史的最初阶段，这种科学与神学的争论体现在两位大师身上：西方哲学史上最伟大的两位哲学家柏拉图和亚里士多德。他们创造了所有的哲学命题，但他们之间存在着这样一个巨大的界限：柏拉图是一个诗人，他以激情体验了宇宙美的统一；亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理性调节着宇宙机器的秩序。

在他们的晚年， 在_ _ _ _ _ _ _ _ _ _的世界里_ _ _ _ _ _在西方哲学史的长河中，我发现西方世界哲学的发展和进步总是在宗教环境中进行的。 因此，哲学的发展并没有离开神学的影响。在神学的影响下，出现了更多理性的哲学家对客观世界的思考。

柏拉图要把荷马这样的诗人从他的乌托邦中驱逐出去。用诗人的力量去触摸宇宙的每一个角落，是时候让他的学生亚里士多德用理性科学的态度去研究世界，理解科学了。我们发现哲学开始闪耀着理性的光芒。

写到这里突然明白多了。在这段西方哲学开端的历史中，不是唯物主义和唯心主义的争论，而是宗教的狂热，哲学的感性认识和哲学的理性科学认知的区别。当然，我很佩服亚里士多德的研究，人与自然的距离拉近了。

在人类意识中的哲学、宗教、科学三种认知模式中，科学认知模式的力量正在逐渐强大，并开始确立，这也说明人类之间的界限已经变得明显。亚里士多德继承了他的老师柏拉图的冷静理性，但他比柏拉图更彻底地抛弃了激情和诗人。他观察宇宙万物的时候，更像是带着显微镜。他把整个宇宙看成是一个物理的或者生物的宇宙，是有序的，是那么的机械。

他在寻找宇宙万物的原因时，找到了“不动的推动者”或者说“第一推动力”。可以说，柏拉图是完全沉浸在一种关于美的幻想中发现了“理念”，而亚里士多德是基于他对现实的冷静观察而推出宇宙万物的。我想这也是亚里士多德的研究在随后的几个世纪里被中世纪思想界奉为经典的原因。

然而，我对此更加困惑。可能我对亚里士多德的思想了解的不够深入。我无法理解为什么他科学严谨的研究，用一种理性而非宗教的观点来研究哲学，在中世纪却被封建教廷奉为权威，甚至在中世纪有很长一段时间的思想禁锢。以至于是文艺复兴时期无数先贤的热血和勇气打破了后期亚里士多德理论的禁锢。这就是我纳闷和不理解的地方。以及为什么理性研究在宗教背景下成为压制科学的最佳武器。

对于西方哲学史的阅读，我觉得我现在只是在管中窥豹，对亚里士多德和柏拉图的一些思想也只是非常有限的了解。至于对这些思想的影响，我觉得一定要用发展的眼光去看待，把西方哲学的长河及其宗教、历史、人文背景与整体思想结合起来，用西方思维去理解，才能更好地理解他们的思想和智慧。对于《西方哲学史》这本书，我会继续研究，发现更多的疑点，丰富我现在的马克思主义唯物主义，从而真正丰富我的认识，发展我的意识，更好地指导我的实践。阅读西方哲学史第二章《西方哲学史》介绍了从古希腊哲学到近代世界哲学。其中以哲学家为单位详细阐述了西方历史上的主要思想流派。我总结为四个字：“理性的力量”。古希腊的苏格拉底和近代的启蒙运动都强调人的独立理性思维，这与我们中国的传统思维有着本质的区别。

西方哲学首先值得学习的是他们的思维方法，即“逻辑推理”。什么是“逻辑”？西方哲学家认为，“逻辑”是指“一个事物必然与另一个事物相关，当一个事物出现时，我们可以推断出另一个事物。逻辑是人类创造的。”西方哲学家如何使用「逻辑」？比如以利亚学派学者认为“存在和思维是一回事，因为凡是不可思议的都是不存在的，凡是不存在的都是不可思议的”或者恒常论者认为“没有什么可以从无到有，成为无，所以变化是相对的，不是绝对的”。

一篇关于西方哲学史的论文：如何理解古希腊自然哲学的普遍性质和多重性质？你有什么想法？求推荐参考书，谢谢马德普：首要与永恒——古希腊自然哲学中的普遍主义基因古希腊自然哲学众所周知，西方哲学的原始形态是古希腊自然哲学。在西方哲学的这个萌芽时期，哲学家们主要集中在对宇宙和自然的探索上，他们的著作大多被命名为《论自然》。他们通常被称为自然哲学家。

早期希腊自然哲学从一开始就具有强烈的科学精神。最早的希腊哲学家和第一批科学家。另一方面，由于这种哲学刚刚从神话中诞生，不可避免地打上了母亲的烙印。但总的来说，自然哲学家坚持从自然本身来解释宇宙的本质，开始摆脱宇宙创世神话理论的神秘，这标志着人类科学思维的初步觉醒。

例如，赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，认为一切事物都包含对立，指出：“自然也追求对立，它从对立中产生和谐，而不是从同一事物中产生和谐。”[2]毕达哥拉斯学派也将“和”视为世间最美好的东西，是人生的一种美德，这反映了其学派对宇宙万物统一现象的“数”的把握，以及对道德完善、社会平等的理想状态的追求。从这里，我们可以找到探索宇宙自然观和生命历史观的最初萌芽。

即使是早期希腊哲学的埃利亚学派的存在主义哲学，虽然抽象思辨，但实际上也是以自然哲学的方式回答了世界万物的本源问题。巴门尼德提出的“存在”范畴是对自然的哲学抽象概括。在0755年至79000年的著作中，他用逻辑论证和思辨的方法深化了自然哲学的基本命题。

德谟克里特斯的原子论是古希腊自然哲学的最高成就。在巴门尼德之后，自然哲学的特点是把事物看成是合成物，他开始探索物质更深层的内部结构。德谟克里特斯的原子论认为一切事物的起源和内部结构都是原子和“虚空”，提出了原子自身运动的观点，并试图重新解释早期幼稚唯物主义者无法解释的一些自然现象。

在这些解释中，德谟克利特强调“一切都是由必然性产生的”[3]，即明确提出了自然现象的因果必然性问题，表达了唯物主义决定论。但德谟克利特割裂了必然性和偶然性的关系，简化和夸大了因果必然性，否认偶然性的客观存在，其决定论思想是机械论的。对此，亚里士多德批评说：“德谟克利特忽视了目的的原因，把自然界的一切功能都归结于必然性。”[4]但值得注意的是，德谟克利特巧妙地运用了原子论来解释灵魂的构成，并将灵魂理论与人生智慧联系起来，使他的历史观达到了一个很高的水平。

在他其余的作品中，有许多揭示生命意义的谚语：“那些期待灵魂之善的人是在追求某种神圣的东西，而那些寻求肉体幸福的人只有一种容易幻灭的好处。”[5]“我们应该热情地致力于按照道德行事，而不是空谈道德。”[6]“不适当的享受产生厌恶。”【7】“追求美而不亵渎美，这种爱情是正当的。

[8]他补充说：“对善的无知是错误的原因。”[9]“总是发明一些美丽的东西是一颗神圣的心的标志。”[10]“不义之财，害道德。”[11]总之，德谟克利特对人生真谛的探索教会了人们追求真善美，摒弃假、丑、恶，从而留给人们许多思考。

当然，苏格拉底之前的哲学形态基本上是自然哲学。总的来说，自然哲学探索自然的奥秘，追求万物的本源，试图用感性的东西来统一世界。苏格拉底认为，自然哲学家以感官所见为基础，实际上是不可靠的，反而蒙蔽了灵魂。

他主张“最好向精神世界寻求帮助，在那里寻求存在的真理。”[12]在苏格拉底看来，哲学的对象不是自然，而是心灵，是认识自身的善，也就是人的德性。这是苏格拉底从他对自然哲学的批判中得出的结论，并由此改变了古希腊哲学的研究方向，即从自然观转向了历史观。

也就是说，苏格拉底的哲学不再关注自然，而是关注人生的问题，即着眼于在伦理学中寻求一种普遍的东西。然而，苏格拉底并没有把普遍的东西和个别的东西完全分开。沿着这一思路，柏拉图不仅将两者割裂开来，还将普遍的事物作为独立存在的理念。柏拉图认为人类感官所经历的一切具体事物都是可变的，这一点已经被赫拉克利特的流变理论所证明。

无户口现象存在和不存在。它是相对的，不稳定的，暂时的。绝对的、稳定的、永恒的观念才是唯一真实的存在，个别的东西只是观念的模仿和影子。由于这种对世界的哲学理解，柏拉图将现象和本质融为一体的现实世界二元化，即在感性世界之外构建了一个理念世界。

观念是感性事物的基础，感性事物是观念的衍生物。柏拉图的理念论作为客观唯心主义体系，是完全荒谬的；理念论作为西方哲学史上的一个发展环节，深化了个体与普遍、感性与理性、现象与本质的讨论，是有意义的。亚里士多德是古希腊哲学的大师。从米利都学派开始，古希腊哲学提出并论述了万物的起源。

按照亚里士多德的理解，所谓“本原”或“本原”，是指一切事物都是由它构成的，都是由它先产生的，最后又回到它。关于万物的本源是什么，亚里士多德之前显然有两种对立的意见：一种认为本源是事物的物质元素，从水、火、土、气到“根”、“种子”、原子；另一种是起源是一般的范畴和原理，如毕达哥拉斯学派的“数”，以利亚学派的“存在”，柏拉图的“理念”。亚里士多德在总结早期希腊自然哲学的基础上，把原始主义问题变成了本体论问题，这是哲学思维的一个进步。

从原始论到本体论，体现了人类寻求生命之本的哲学情怀的深化。所谓本体，就是终极存在。亚里士多德将研究视为“存在”。

高中政治必修四论文哲学哲学旨在用联系的方式解释问题，使人了解我们的经验世界，进行各种尝试，进行更大的创造。以下是我精心整理的关于高中政治必修4中哲学小作文的资料。希望对你有帮助！高中政治必修四篇哲学论文——哲学的祛魅——mdash；mdash当代西方哲学哲学地位的变化，旨在用联系的方式来解释问题，使人们理解我们的经验世界，进行各种尝试，进行更大的创造。

1.哲学史概述科学和哲学可以说起源于宗教，或者说，科学、哲学和宗教最初是一回事，神话是认识世界最原始的尝试。所以西方世界有句名言“神学大于科学”，就是这个道理。起初，人们根据自己浅薄的经验来解释大多数因为某种原因(主要是现实原因)而引起关注的现象。人们赋予它们生命，把想象中的现象视为有生命的灵魂。于是，就有了“神话”之说。神话将人们无法合理解释的自然和社会现象物化，所以人们的头脑中存在着一个“神”。在很多民族中，这种模糊的物化逐渐影响到个体的创造或其逻辑思维，进而成为自己的智慧。当然，想象力和意志力起着关键作用。

历史应该包括各民族的哲学，但只有少数民族的思辨不能称之为历史。目前我们所说的哲学史通常是指西方哲学史，而西方哲学往往始于古希腊人，现代哲学文明是建立在古希腊人的文化基础上的。我们通常把哲学史分为古代哲学史、中世纪哲学史、现代哲学史和当代哲学史。

哲学史有自己的继承、演变、发展和推翻的过程。研究整个哲学史，不是一篇文章甚至一本书就能完成的，因为它包含了太多的思想倾向和意识形态。哲学家在自己的研究中很难做到不偏不倚，令人满意。因此，作者再一次无意去探究这幅浩如烟海的历史画卷，而只是对当代哲学的发展做一个粗浅的探讨。

研究当代西方哲学的发展具有重要意义。许多有识之士都对当前人类生存和发展的根本问题感兴趣，他们都在为如何在文明世界中找到自己而努力绞尽脑汁。然而，答案总是不同的。顾名思义，人们要想理解他们那个时代的根本生存原则，就必须搞清楚过去和当代的理论、宗教、政治、法律、经济思想之间的关系。

当代西方哲学地位的变化为我们打开了一扇大门。了解当代西方哲学的地位变化，有助于我们形成自己独特的世界观和人生观，有助于我们理解人类社会的发展进程，从而找到自己在历史上的位置。二。后现代主义对西方哲学演变的影响。如果给当代西方哲学加个期限，我觉得应该从20世纪70年代开始。当时，西方哲学的主题、对象、方法、内容和表达形式都发生了巨大的变化。这一系列变革使西方哲学在发展方向、行动走向和历史地位上完成了一次完整的转折，影响极其深远。甚至现在很多哲学思想的出现都和70年代一样。哲学领域旧时代的结束和新时代的开启，主要与后现代主义的出现有关，后现代主义是一场席卷当代社会各个领域的反叛的、革命的、时尚的、另类的思想运动。

首先，它颠覆了传统哲学的主导地位，褪去了哲学的光环，洗去了哲学曾经拥有的魅力和神秘，让被称为科学之科学的西方哲学失去了优雅，在世界各地游荡。与此同时，后现代主义使哲学领域百花齐放，呈现出哲学多元化的景象，这也成为未来哲学发展的趋势。这一时期哲学开始转向美学，越来越体现为日常化、大众化、世俗化。与此同时，曾经是哲学小兄弟的文学、史学、自然人类学开始和哲学套近乎，哲学最终成为“污垢中的万户侯”的推动者。

哲学精英和大众之间的分界线正日益消失。在“作者之死”的口号下，每个人都被称为孤独者，沧桑无处不在。尽管参与这场动荡和越轨运动的大多数学派或思想家的理论和思想大相径庭，甚至完全相反，但他们都不可否认地具有以下特点：第一，后现代主义怀疑一切，过去的权威、常识和真理都被后现代主义视为其革命的对象。第二，爱因斯坦的相对论本来是应用在自然科学领域的，但这个时候也被搬进了哲学的殿堂。后现代主义从相对主义的立场出发，对多元文化主义进行相对认知，夸大人的作用，把人的价值作为衡量万物的尺度。第三，后现代主义的语言学转向和对语言的解构分析。

第四，后现代主义倡导的浪漫主义风格对前启蒙运动提出了巨大挑战。第五，后现代主义的东方主义情结。西方哲学过去以西方世界为中心，以西方文化为研究背景，以西方世界为研究对象。后现代主义最好的一点是，它把目光从西方转移到了东方，不再是单独看世界，而是全方位地看世界。第六，后现代主义提出的审美主体意义。

美学是一个宽泛的概念，美学思想不仅影响文学创作，也影响哲学的发展。第七，后现代主义是反理性、反本质、反形而上学的，主张结合现实解决问题，这与之前的思辨逻辑明显不符。第八，后现代主义对人类中心主义的批判。

第九，后现代主义批判哲学的最终结论。第十，后现代主义彻底颠覆哲学范式，解构个体理性和主体中心，认知方法从认识论走向解释学。以上是作者对后现代主义十大特征的总结。显然，后现代主义旨在哲学和人文社会科学领域标新立异。反传统、反权威是其中心思想，怀疑是其斗争方法和手段。

它提倡否定性、分散性、碎片化、差异性和重复，批判和颠覆理性、统一性和真理。它所关心的现实是破碎的、变化的、非理性的、非传统的、不连续的。后现代主义认为哲学和科学已经失去了原有的魅力，其最终目的是拉平哲学和文学的界限。

后现代主义对西方传统哲学的批判是整个西方哲学史上最全面、最根本的批判。在这种批判中，哲学的皇冠被摘下，就像杨贵妃面对马嵬兵变的“花钗落地，无人拾”一样，而其他人文社会科学开始崛起。每个人都想通过对西方哲学的彻底批判来完成自律的救赎和重生。三。西方哲学地位的趋势mdashmdash从认识论到解释学，我们提到了后现代主义对西方哲学的彻底批判和颠覆。实际上，西方哲学地位的最终转变是“认识论”的转向，是认知方法的转变，是人类认知思维的转变，即从中世纪哲学即传统哲学的本体论问题转向现代认识论。然后现代哲学从认识论转向解释学。

从认知范式的角度，笔者认为后现代主义带来的西方哲学地位的这种变化，实际上是改变了人类的一种思维逻辑，即人本主义思维逻辑。我们之前提到过这种逻辑的特点，即试图改变传统的思维定势，反对本质主义对普遍性的束缚，重视对象的差异性，尊重对象的多样性，重视人的个体思维和全面发展。这种人文主义思维逻辑的意义还不止于此。其根源在于改变你的认知范式，即从主客对立，实现主客合一，以实证科学为典范，重视逻辑批判和语言的作用。

与此同时，人们认识世界的方式也逐渐从客观走向合理，从普遍走向合法。西方哲学地位的改变，标志着人类思维新范式的建立，使之成为不可能。

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