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吴简介

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内丹学术语言元。

“五气”是指五脏之气：心、肝、肾、肺、脾。普通人，五脏之气分散在五行归属的地方，未能形成统一的聚合能量。为了克服这些局限性，道家内丹家探索炼气之法。内丹家经过长期的实践和经验，提出了“五气归元”理论。早在《周易参同契》年的汉代，就有了模糊的“五气”意识。书上说，“土王四季，罗罗常绿，红白黑，各居一方，皆在宫中，武姬之功”。虽然没有“五气”的概念，但是用五种颜色来象征，以表示五行之间的关系。在道教中，五色是五行的代表，是五脏的象征。从这个角度来看，《周易参同契》包含了五脏之气的知识，可以证实。但在这本书里，并没有明确的“五气归元”的说法；这个概念是《钟吕传道集》直接用的，《论朝元》有一段。提出了五脏之气以阴阳转化的不同方式面对元的观点。认为第一阳生于日月之间时，五脏之气面向“中元”，而所谓“中元”实际上是根据乳房之间的关系切入天。当一阴开始出现时，五脏之液面向“下元”，即以肚脐以下一寸三分之一为基准的小腹。丹的家族以神圣之光为指引，以高贵的水之灵、高贵的火之灵、高贵的金之灵为指引。三阳(贵人、贵人、贵人)归天宫内院(额)，故心念亦归天宫，五灵亦归上元。

唐末五代以来，道门内的丹麦人有过很多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的丘处机、萧廷之。《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，系统地阐述了“五气归元”的理论，书中还画出了“五气归元”的示意图，使人能够理解其要义。该书从生命的起源入手，首先指出了普通人在不同地方有五种不同的气的情况，然后阐述了修行人将五种气结合起来使之走向元的可能性和方法。根据《性命圭旨》作者的说法，人类的五脏本来是由五帝守护的，即绿、红、黄、白、黑，五帝以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。狄青受A-B-木德三气之苦，赤帝受丁丙-火德二气之苦，白蒂受庚欣-金德四气之苦，黑帝受桂仁-水德一气之苦，黄帝受无极-土德五气之苦。修炼之人，是为了促进行气的分散和汇聚，所谓“聚五簇四会合而为一”，就是通过汇聚把朝鲜带入元朝的过程。金德四气、水德一气成五，木德三气、火德二气也成五。中央自有五气，“三五”聚，四和五气向元汇聚，体现了高度的内丹术。

《钟吕传道集论朝元》 。参见《正统道藏》，第4卷。尹真人弟子：《性命圭旨》。参见第9册《藏外道书》。

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