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典籍怎么样，中国古代神话这本书的推荐理由

不知道你有过这种体验没有？

一有人问你知道多少中国古代神话故事？你回答总是“盘古开天辟地”“女娲补天”“后裔射日”这几个为众人所熟知的神话故事，有些文化底蕴的，会说的稍多一些，殊不知中国古代神话是个挖不完的“金矿”，等待着我们去深度开采。

中国古代神话具有其他无可比拟的魅力，但中国神话的精髓却没有完整而系统的体现出来。

中国上古时的神话，缺乏专门的，权威的，成体系的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，能列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了。

壹丨为何中国没有完整的神话谱系？

同为世界文明古国，无论是苏美尔-阿卡德神话、埃及神话、印伊神话、古希腊/罗马神话，都有显著的体系性，具备完整的神谱（如“九柱神”和“十二柱神”等），并且所有神祇的神格与造型都清晰可辨，神祇之间的层级分明，每个神祇的事迹（故事、传说）保存有完整的戏剧性结构。

古希腊神话中，宙斯是众神之主，天空之神；赫拉是天后，掌管婚姻和生育；雅典娜是智慧女神，宙斯的女儿……每位神祇的典故与谱系都清晰可辨。

但是中国神话中保留下来的典故，如后羿射日、盘古开天辟地、女娲补天等是零散的、独立的，盘古如果曾开天辟地，那他是主神吗？盘古与女娲有层级关系吗？

为什么只有中国的神话，被分散地记录在古人的不同著作里，并且有着截然不同的各种文本，呈现出驳杂、破碎、自相矛盾的神祇形象与故事传说，并且神祇之间完全没有清晰的“关系”可言呢？

就文明发展的逻辑而言，中国上古必定曾有过一个相对独立且完整的神话谱系。可是，这个谱系是怎么样的呢？如果它曾经存在，又是如何消亡的呢？

贰丨谁破坏了中国的神话谱系？

1.“第一代中国神话”的毁坏

普遍地认知是先秦文化的毁损，归咎于秦始皇的焚书坑儒，后来又算上项羽焚烧咸阳，以及汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文化选择，但是这些却与史实不符。

从实际的历史情况来看，早在秦汉之前的春秋战国时代，上古中国的宗教神话、历史事件等文字记录，就已有消失的情况。

例如，《孟子》中就记录了战国时代卫国太宰与孟子的对话，其中卫国太宰求教周朝的爵禄问题，孟子的回答是：“我也不知道详情，因为各国诸侯讨厌这些旧典会妨碍自己的作为，把它们全都毁了。”（其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。）

正是这番出人意料的对白，揭出了毁坏上古神话的是春秋战国时期的诸侯们。这个四分五裂的贵族阶层，为扩张权力、疆土、人口和财帛，努力创立“新制”，而焚毁了上古传下来的重要文化典籍，以免被人拿来当作反对“新政”的文化依据。

自孟子之后，这一说法散见于历代学者的诸多著述之中，但并未成为一种引人瞩目的历史发现。

这种抹除文化记忆的焚书行为导致的结果是民众与原始的历史文化的断裂，并为民族国家的自我认知，制造了难以逾越的屏障。

2. “第二代中国神话”的产生

既然“第一代中国神话”早已死亡，那么世人现在所面对的，究竟是一种怎样的神话呢？

答案是，这是一个在战国和秦汉时期所重新打造的替代品，混合着早期传说、异域神话和民间想象等诸多文化因素。

新一代的思想者面对一片空无的精神废墟，迫使他们不得不从遗留下的零星典籍、外来移民文化等各种渠道挖掘到的素材，重新创造、挪用、移植、重组出一份新的神话谱系，经过几代文人的拼图游戏，这些可怜的碎片，终于获得了被广泛引用的契机，成为上古意识形态的脆弱徽记。

这就是为何中国的神话谱系显得如此驳杂、断裂，且时常自相矛盾的原因。

鉴于“第一代中国神话”为先秦诸侯所灭，目前掌握的稀少资讯，无法再现它的真正图景，这是“第一代中国神话”研究所面对的最大困境。而目前所能研究与探讨的神话主要是“第二代中国神话”及其镜像。

即便是这种内在混乱的第二代神话，仍然不失为一种文化瑰宝。它的作者大多为各地移民，从美索不达米亚、叙利亚和印伊等地，援引大量“亚洲精神共同体”原型，叙事支离破碎却生机盎然，散发出明快的童年气息。更重要的是，基于非洲原型的基因力量，第二代神话和第一代神话一样，基本沿用了相同的神名音素标记。

正是这种识别标记，维系了两代神话的有限连续性。与此同时，在一个民族觉醒的时代，新神话所提供的“异乡神”素材，足以支撑中国人的价值信念，以重构民族血缘叙事的基本母题。

叁丨中国上古神谱重现？

对于中国上古神系的梳理，是一件费力而低效的事，鉴于上古典籍的缺少，以及历代修书的干扰，针对中国神话的研究，最早只能抵达“第二代中国神话”时期，通过对现有文献资料的整理，可以归纳出20位主要神祇，其中包括8位主神与12位辅神：

对于中国上古神话及其谱系的研究，应该努力越过历史叙事的铁幕，以一种跨文化空间的视野，借助全球文明的光亮，去探明中国神话的初始轮廓。这个研究也并非封闭的，随着考古资料不断地被发现，这个现有的谱系可能被完善，也可能被颠覆。

但是，研究过程的意义大于结论，因为对神话的研究，是人类对于自身起源的好奇；而对原有知识的巅峰，则源于人类接纳真相与真理的勇气。

《华夏上古神系》为朱大可耗费20多年时光的研究成果。全书以跨文化的全球视野，运用人类学、史学、符号学、神话学、语音学等工具，对中国上古文化的起源、尤其是神话的起源和流变，通过独辟蹊径的探索，得出与众不同的结论。

这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示。

《华夏上古神系》独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教、神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。

书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲精神共同体”的结晶。作者认为，高度开放，博采众长，继而实现超越，完成原创，是华夏文化精神的伟大特性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。

这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。

作者简介

朱大可，1983年毕业于华东师范大学中文系，2004年获悉尼科技大学博士。现为同济大学文化批评研究中心教授。为中国最有影响力的文化学者之一。

主要著述有专著《流氓的盛宴》，文集《燃烧的迷津》、《话语的闪电》、《记忆的红皮书》、《孤独的大多数》、《朱大可守望系列》（5卷）等；主编教材《文化批评》、年鉴《21世纪中国文化地图》（1-8卷）等。

朱大可耗时20多年研究成果；

全球一体化视野，尤其是“亚洲精神共同体”立场，改变了此前学界的研究逻辑；

观点颠覆晚清以来的学界定见，可视为1949年以来中国学术的重大收获；

四色配图，内容详实，生动易懂；

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