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万物情感中的审美。

苏中的散文诗创作意识似乎离不开“禅”字。是他的作品集《快意为禅》 《禅山水》引起了我的注意。但是，苏中的“禅”有什么特点呢？用有限的文字来解释并不容易，而且禅宗本身奉行“无字”，重在“悟”，因人而异。但有一个特点很明显，就是苏中的“禅”融入了万物的情感。

日本禅师铃木大拙说：“在西方，思维是在将事物一分为二的基础上得到提升的。另一方面，东洋在进行拆分之前(会考虑一下)。”这也是我们对东西方不同思维方式的近乎常识性的理解。这里所说的“事物二分法”，就是我们常说的“主客体之分”。当人们思考和审视自己的世界时，他们在意识中做出了事物与自身的区分和主体与客体的区分。在这里，人首先需要确立自己的主体性，把一切都作为客体，并把它认定为自己的考察对象。事实上，这种对东西方思维的笼统区分并不完全准确。在前苏格拉底的自然哲学时代，西方人独立于自然的自我意识还没有完全觉醒，“事物二分法”的思维特征还没有形成。直到智者派提出“尺度论”后，人作为人才独立于自然思维。此后，随着笛卡尔的“我思”哲学，他们具有了鲜明的主客体主体性的思维特征。在东方古代，中国既强调天人合一，又思考主客二分。为了强调“东方的心是禅”，突出东方思维不同于西方思维的特点，铃木大拙作出了上述概括和区分的表述。当然，他所揭示的“禅”是心的无限作用，所以他认为“平常心即道”。我不知道苏中是否熟悉铃木大拙的禅宗思想，但他作品中的“禅”显然有着铃木大拙所揭示的“禅”的深意的痕迹。

笔者所读的苏中散文诗，多为游记。苏中通过动词的巧妙运用，呈现出忘我的审美沉浸感。比如“春在长白山被鸟啄出。”“虽然此时湖面矮了一点，但天空也高了一点。”"黑夜被掏空后，白天一眨眼就过去了。"苏中的散文诗里有很多这样的句子。一般来说，这只是一种拟人，在传统文学作品中随处可见也不足为奇。在古典诗词中，这样的手法当然不胜枚举。在苏中的散文诗中，正是通过这个动词的妙用，直接呈现了他心中的禅。他的作品中大量采用了主客一体、人景交融等拟人手法。最典型的是《漠河雪国》。全章除了开头两句，通过一系列动词和形容词的巧妙运用，眼前的一切都呈现出自己生动的生活情境，让人沉浸在童话般的冬季生活场景中。

作品中，雪、驯鹿、白桦林、雾凇、柴堆、屋檐上的冰、炊烟、玉米、红灯笼、雪人、乌苏里江……这些游离在作者脑海之外的漠河雪国的场景和物体，都是中国冬天的极致。“生活”在这里的所有动作，其实都是作者心灵的外化，也就是开篇那句“漠河是一种心境”。一切都是因为作者的“心情”。内外无分，主客体不分。是“心中无限创造”的潜能，是无意识适应外界而产生的自然“行动”禅心无限作用的结果。

苏中的一些散文诗，如宋代一位禅僧的云修禅诗，表现出“静”是一种“动”，“动”中包含着静，是物我相混，相忘，是一种超越人的主观执着，达到内在“生命本源”律动的禅境。再来看这幅作品：“春山叠混沌绿，春水满美。”天地之间，何处是独立？“这里描绘的青山绿水，无不展现着鲜活的生命。无论植物长得多快，流水有多深，一旦春天来了，它们都按照自己的生命生长和运动。天地之间，是一个巨大的生命场景，万物竞争，各显其趣。诗人在这里用了“重叠”和“溢出”两个赋予生命的动词，将天地间嘈杂的春天与作者心目中“少”和“独立”的禅意融为一体。苏中的散文诗，如上面提到的《漠河雪国》，都是通过各种动词和形容词的巧妙运用，在漠河的《冬天的早晨》中表现得淋漓尽致，把天人合一表现得淋漓尽致。

苏中的散文诗揭示了上述审美境界，这种审美境界根植于他个人的生命境界和出书情怀。正如他在第《打铁花》章的结论中所说，“我认识到了万物所具有的前情感。”苏中的散文诗表现的禅意、禅境、人文情怀，都是他在面对审美对象时，超越自觉的自我中心的追求，没有刻意的主客二分。

(作者：林毛妹，中国人民大学哲学学院教授，本文是教育部人文社会科学重点研究基地“当代散文诗的审美重建与历史审视”〔15JJD750012〕的阶段性成果)

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2022-12-03

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