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原创2019-02-02 19: 58明与日月

在“儒学”的讨论中，总是众说纷纭。往往讨论到一半，发现大家口中的“儒家”其实根本不是一回事，各有各的内涵。所以在讨论儒学的所有话题之前，都涉及到一个问题：——什么是儒学？

什么是儒家思想？通俗点就是儒家。

世界上本来就没有儒家，只是说的人多了，就成了儒家。

(一)

一般来说，习惯上将孔子视为儒家思想的起点。如果我们认为儒家思想是由孔子和老夫子创立的理论，这实际上有点牵强。

就孔老夫子本人而言，他从来没有想过创立什么门派，然后成为教主，一统江湖几千年。孔老夫子刚刚开办了一所私立学校，教了数千名学生。孔是不是春秋末期第一个吃螃蟹的人，就是开私塾的问题。目前学术界还没有共识。但是，根据最近的研究结果，孔可能不是开私塾的第一人，他不可能得到这种贡献。虽然他不是第一人，但孔创办的私塾规模大，水平高，培养了大批优秀人才，堪称优秀的教育家。更重要的是，他从老百姓中培养出大量优秀人才，使他们跻身于“知识分子”之列，参与国家统治集团。这不仅可与“教育家”一词相提并论，更应被冠以“人民教育家”的称号。孔子提出“有教无类”的主张，在当时绝对是一个震耳欲聋的口号，有着破除旧制度，开启新时代的强烈意味。孔子兴办私塾，不仅培养了人才，而且活跃了学术思想，提高了平民地位，极大地促进了社会和思想进步。仅此一条，孔子在历史上的地位就够高了，贡献也大了。虽然孔子也是一个官员，曾经掌管一个国家的国家大事，而且他有“你若对我有用，三年只需几个月就能成大器”(《论语-子路》)。从政一直是孔子的梦想，但历史上作为政治家的孔子远远落后于作为教育家和思想家的孔子。

孔子提倡“言不尽意”。为什么？就是因为孔子从来不认为自己说的话是经典，也从来没有想过靠一本书来流芳百世。“路之行也，士三代英，邱未逮也，而有志。(《礼记》)“在他的心目中，三朝流传的瑰丽文化是值得仰望的，是值得传承的，是真正的经典。所以孔子只是尽到了一个老师的职责；只是把以前只有贵族才能学到的知识传授给各行各业的年轻人(还有大叔)。孔子尊重三代流传下来的文化，将其视为经典，但他只是这种知识的传承者，所以他“只说不做”的态度可以理解。孔子传授了过去只传授给贵族的六项技能，即——礼、乐、射、御、书、数。当然，这只是笼统的说法，当时教授的内容大概不止这六科。这几课当时还没有官方的教材，只有六经3354 《诗》 《书》 《礼》 《易》 《乐》 《春秋》 《孔子世家赞》 《韩非子五蠹》 《六经》 《论语-颜渊》。对此，司马迁给予了高度评价：

“至于圣贤，当时天下诸王皆尊，其实不然。3354孔布，传十余代，归于士。自天子以来，中国说六艺被大师妥协，可谓至圣！" ( 《论语》 )

“二曹身名俱灭，河山永不流。”对此，老百姓心里有一本账。汉武帝虽然“独尊儒术”，但从未封孔子为圣人。但孔子在民间的地位早已是圣人。韩非子很痛快地咒骂儒家说：“仲尼是天下圣人。”( 《孔丛子校释》 )

以孔子为儒学之始，以孔子思想为儒学之根，是社会和学术界的主流认知。但这种认知并不代表完全没有问题。首先，孔老夫子本人没有开办学校的意思。几百年来，“儒学”并不是一个定义非常明确的学派，甚至不是一个有明确内涵的称谓。其中不仅有儒者孟子、荀子，还有墨家创始人墨子，以及一大批法家，如李悝、吴起、韩非、李斯等。甚至被后人奉为道家人物。就教派而言，长期以来“儒教”的定义一直模糊不清。其次，就思想体系而言，孔最大的成就是整理和传播了“《说文解字-段玉裁注》”理论。总的来说是三代文化的传承和提升。虽然有新思想、新趋势、新成分，但就孔子的本意而言，还是要“凡事从容不迫，唯此为最大，克己复礼”(《孟子》)。重建新秩序是建立在三代旧礼的基础上，孔子应该尽一个传承者的责任；孔子无意节外生枝，画蛇添足，创造了一个以自己为主宰的“儒家”。055-79000无非是他的弟子对他言论的叙述和整理。

(二)

由于没有方正学派，所以从来没有人说过“我们的儒学”是什么内容。那么后世所谓的“儒家”是什么时候出现的呢？

根据近代一些学者的研究，原来狭义的“儒”是殷人的礼生、祭司，其职业是主持各种仪式。但在与周人共同生活了数百年后，殷周文化相互渗透融合，“儒教”的工作内容也跳出了单纯的仪式与学生职业的区分，开始走上了除殡仪、礼仪之外的教师职业。作为礼生和礼师，歌舞、猎鬼求雨、开车、射箭都是他们需要掌握的技能。所以在孔子生活的时代，广义的“儒”是指术士。此时的“儒家”和后世眼中的“儒教”，大概唯一的共同点就是孔子本人。

当然，这只是现代学者的说法。除此之外，还有其他说法。据说“儒教”起源于周朝的官职，或被天官或地方官司徒雷登屠戮；有老师的；对符合某种性格的人也有一个统称：“(儒家)兼收并蓄之美，有六艺，其动作和动作不输中道”(《孟子尽心》)；“儒家的话很优秀，很柔和，让人安心，让人信服。而儒者，亦湿，可由王之道先湿”(《孟子》)。

“儒教”这个词在755-79000年只出现过两次。其中《论六家要旨》说“逃出墨家必归阳，逃出阳必归儒”。055-79000距离孔子说这句话已经200多年了，“儒家”终于有了区分学问的意思。甚至这句话其实也没有正式划分，更没有自封为“儒家”。

司马谈的《论六家要旨》是最完整的一部以儒墨为家的著作。司马谈第一次把“阴阳、儒、墨、名、法、德”放在同一个话题上。但是，“儒”“墨”还没有完全称之为家。《汉书艺文志》年，他们只是被称为“儒家”和“墨家”。直到《艺文志诸子略》年，春秋战国时期百家争鸣的说法才真正成型，班固给出了“九流十家”的定义。在公元《说文解字》年，班固还对“九十派”的起源进行了简明的考证和说明。可以说，直到现在，“儒”“儒”都是经过司马谈、班固等人的系统梳理、整理、归类，才正式定型命名的。

综上所述，“儒”最初可能是指一种职业或官职。后来随着时代的演变，“儒教”成为某个群体的参照物。但这一群体的定义还比较模糊，直到汉代才基本定型了“儒家”这一概念范畴。结合《汉书》和《说文解字-段玉裁注》的说法，可以说是比较全面的：“儒家的话很优秀，很温柔，让人放心，让人信服。而儒者，亦湿，可由王之道先湿”(《汉书-艺文志》)。“助人顺阴阳，明悟也。徜徉于六经之中，讲究仁义之际，先人描述尧舜，宪章文武，上师仲尼”(《六经》)。

那么我们是否可以把“儒”“道”的起点放在东汉的班固时期呢？其实没必要。就这样，我们又要面对另一个问题：如何定位孔子、孟子、董仲舒这样的早期儒生？

(3) 3)

那么，能否以内容为导向追溯儒学的起源，并将其定位为儒学和儒学的开端？是的，当然。

我们知道，孔子继承的是《六经》之学；《外王内圣致中和——宽广精微、张弛有度的儒学》源于周朝教育贵族子弟的“六艺”；“六艺”的起源很早，甚至可以追溯到五帝时期。

那么，是否可以将儒学的诞生提前到五帝时期呢？其实没必要。

只是还有很多问题。《六经》一文中提到，先秦诸子百家其实是建立在周朝的废墟上的。周代的“六艺”可以追溯到五帝，也就是说百家思想可以追溯到五帝。事实也是如此。不仅儒家诠释了六经，其他学派也诠释了六经。事实上，百家争鸣有很强的内在一致性。如果说“儒”“儒”要追溯到五帝时期，那么百家争鸣也要追溯到五帝时期。大家同根溯源，儒家与其他百家之差将为零。也正是因为这个原因，在先秦时代，儒家和百家争鸣的划分是比较模糊的。

(4).

由此可见，儒学的开端可以追溯到五帝时期，其正式名称是在东汉时期。中国的传统思想文化，在五帝时期发展起来，经过丰富和耕耘，形成了包括儒家思想在内的诸多思想。这些思想具有很强的内在一致性，在很多情况下，水和奶是不可分割的，相互交融，相互影响，相互促进。而儒家思想在其中占有重要地位，这体现在：

1.儒家作为三代文化的代表《易》的主要传承者，成为三代文化事实上的正统传承者，在百家争鸣中占据核心地位；

第二，熊十力老师曾提出“诸子皆从儒”的观点。他认为：翟墨师从儒学，后另立学派；道教是《易》的分支，著名学者《春秋》和《诗经》，农民《原儒》；法家虽然是自成一家的学派，但其渊源也可以追溯到齐鲁的儒生，他们的根本义是离不开六经的。一句话，“周六夜，大学校，儒家为正统，儒、道、名、农、法皆出自儒家，但各有家室，各有土地，方得兴盛”(熊十力0755-79000)。熊老师关于诸子起源的说法是否正确可以讨论，但熊老师关于“诸子皆从儒”的说法还是很有道理的。百家争鸣有很强的内在一致性，“同源”基本没有问题。

第三，儒生多，思想家多。在众多儒家学者的共同努力下，儒家思想博大精深，内涵丰富，边界广阔，它涵盖了其他理论。

第四，道教为先秦乃至后世的中华文明提供了天道观，为百家争鸣提供了一致的哲学背景。儒家思想为中华文明提供了人文视角。它在继承三代文化的基础上，根据时代的进步不断发展，为百家争鸣提供了一致的社会政治思想框架。在儒家思想的发展过程中，其内涵不断丰富，外延不断扩大，并出现了一些新的学说，如墨家、法家等，使以儒家思想为代表的中国传统思想文化不断发展和丰富。

所以，当我们谈到“儒”“儒”的时候，要认识到它们是相当宽泛的概念范畴。不要把“儒”“儒”局限在“孔子创立的一种学说”之类的狭隘范畴，不要被标准答案所局限。我们在谈“儒”“儒”时，既要尊重司马谈、班固等人系统的梳理、整理、归类、命名工作，又要认识到儒家与墨家、法家等其他学说的区别。我们应该更加清醒地认识到儒家思想与墨家、法家等其他百家学说的内在一致性，认识到儒家思想在其中的中心和主导地位。

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