李亦畲太极拳老三本(李亦畬太极拳论),本文通过数据整理汇集了李亦畲太极拳老三本(李亦畬太极拳论)相关信息，下面一起看看。

《太极拳小序》由吴太极拳派第二位宗师李一社所著，是太极拳源流的重要文献。但不同版本的人物形象不同，学术界的理解也不同。本文试对这篇文章的版本及所涉及的问题进行探讨，以寻求历史的原貌。

一、版本考证

一社(1832 ~ 1892)是武术太极拳创始人吴玉祥的侄儿、后裔。它的《太极拳小序》，最初包含在他的《王宗岳太极拳谱》手稿中。就我们所见，手稿有以下五个版本：

1.马殷手稿。在唐浩和顾所著的《太极拳研究》 (1964)一书中，唐浩说“1867年(同治六年丁卯)她《太极传》叙述了如何学拳”，并引用了的大部分内容，但未指明出自何人之手。早在1930年《廉让堂本〈太极拳谱〉》年，唐浩就说：“有一本《马经》，其中有《太极传》小序.马今年是衣舍的侄女。”(1930年马65岁，易社去世时马27岁，可以直接抄易社。

顾的《太极拳与内家拳》 (1982)说：“马的《太极拳术》，抄自叔侄李一社，是李于1867年(同治六年)所作的初稿，序末题‘丁卯端阳日一社李志’。”这是唐浩在《太极拳谱》引用的版本。可见马是一本马印本(印本，同意)。1867年，杨鲁禅(1799-1874)和吴玉祥(1812-1880)还健在。因此，丁卯本是最早的《太极拳研究》，以下简称“马本”。

2.贾安舒藏书。不知道抄给谁了，但是内容是完整的。由史伯林金生传给贾安舒(杨半厚弟子贾志祥之子)。《太极拳小序》末，题“光绪丁卯端阳日亦小书室南畲家识”，“卯”字伴“丑”字。因为光绪年间没有丁卯年，丁丑可能被误抄为丁卯，再用旁注更正。丁丑，光绪三年(1877)。

2013年，此影印本发表在贾志祥、贾安舒、陆迪民著《太极拳小序》(山西科学技术出版社)。以下简称“贾藏本”。

3.李一社赠弟弟凯旋的书。光绪六年(1880年)，序末标题为《清光绪六年，元年陈赓小洋月》。复印件还没有出版。1935年，李义社之孙和之孙李在太原出版了《杨班侯太极拳真传》，并出版了目录(印本)。以下简称《凯旋本》。

4.李一社从西藏收集了这本书。抄于光绪七年(1881年)，《廉让堂太极拳谱》后署名“光绪新寺三中中秋忆佘家书”，现藏于李忆佘曾孙李处。只记录，不发表。以下简称“自收”。

5.李一社书赠弟子浩和书。光绪七年(1881年)，序末题“光绪辛巳中秋，佘家亦知”，写于藏文版后第三日。1982年，顾在其《跋》中公开了此影印件。以下简称“郝和本”。

玄本、自藏本、郝赫本，俗称“老三本”。和前两本书一起，可以称为“第五本书”。

第二，原始校勘

现以古《太极拳术》中“郝”的影印本为依据，将《太极拳术》整理如下。由于自辑本尚未出版，只能以马抄本、贾藏本、本校勘。郝本原文如下：

不知道太极传是从谁开始的(1)，谁的精妙巧妙，王宗岳的理论详尽无遗。后来传到河南陈家沟，姓陈(二)，神启。杨(3)来自我县南关，热爱学习(4)。敬业，十几年，准备极其充分。(5)旋后，城皆同，丈母娘吴玉香视之为好，常与之比，易不肯轻赠他人。只能得到它的近似值(6)。在宿豫省(7)怀庆府赵堡镇，有陈姓清平人，技艺高超。过了几年，母亲和舅舅去河南出差，看望了颜(8)。学习需要一个多月的时间，但是精妙开始，神纯熟。这个技能是我二十多岁的时候跟婆婆(9)学的。我口述指令，不遗余力。乃宇是最棒的。二十多年来(10)，我只得到皮毛。偷窃更微妙。这里我只用后面(11)拿到的笔，叫做五字公式，为了记住我学过的东西。

光绪六日中秋，佘家荣。

1.马抄本，唐浩《太极拳小序》写“太极拳始于张三丰”，顾《太极拳研究》写“太极拳始于宋、张三丰”。

2.贾藏版本为“传至河南陈家沟”，漏字“侯”，以“兴”为姓。

3.马抄本为“我县南关牟阳老卢”；宣本是“我县南关杨军”。

4.贾藏的书是《爱与去》，少了“学”字。

5.马抄本是“十余年，极精美”；贾藏文版“十岁，备极精巧”。

6.凯旋本来就是“他不肯轻易给别人。只得到大概。”

7.马抄本缺“怀庆府”二字。

8.贾藏的书是“过客”。

9.唐浩引用马抄本的内容到这一点，随后是《》。

10.贾藏本《二十余年》。

11.凯旋原是“后笔”，少了“于”字。

复印时间不一样，签名也不一样，如上所述。

第三，探索内涵。

755-79000话不多，但内涵丰富。作者认为，一段文字，抄五遍，给五遍，真实性毋庸置疑；综上所述，这篇文章出现在杨律禅和吴玉祥都活着的时候，其史料的可靠性毋庸置疑。本文揭示了太极拳史中一些尚有争议的重要信息，并作如下分析：

1.关于太极拳的名称

“太极传”这个名字是什么时候出现的？这是太极拳传人关心和讨论的重要问题之一。

有人说，太极传这个名字已经有了；有人说，太极拳原名十三势；有人说，他们的原名是绵绵拳。或者从粘绵拳到十三势，再从十三势到太极传。更具体地说，据说吴玉祥在舞阳盐店拿到王宗岳《太极拳术》后，十三势改名为太极传；还是翁同龢看了杨鲁禅的表演，在他题写了鲁禅之后，叫太极传。

而李一社《太极拳小序》的第一句就是“太极传始于张三丰”或者“太极传不知从何人开始”。这暗示了一个重要的信息：太极拳的名字已经存在。他为什么不写《十三势》或者《粘绵拳》出自谁之手？因为这个拳的正式名称早就叫“太极传”了。

如果是吴宇翔在十三钗改名太极传之前拿到《太极拳论》，或者翁同龢在叫太极传之前给鲁禅题字。这么重要的事，肯定是杨家或者吴家记录的。但是历史文献中没有这样的痕迹，说明没有这回事。早在《太极拳小序》年，杨鲁禅、吴玉香就写过《荆太极传》，而没有《荆》的，更没有在杨、吴时代把改成《太极传》的。这也说明太极传这个名字已经存在了。

至于“十三势”、“粘绵拳”和“太极传”的关系，我觉得是同一拳种的不同叫法，顺序无所谓。从技法内涵上看，太极拳有八门五步，共十三式，故又称“十三式”。从外观和风格上看，太极拳软而粘，故又称“粘拳”。因为“十三势”是此拳的主要内涵，仅次于正式拳名，就像我们称太极刀、太极剑为“十三刀”、“十三剑”一样。“粘绵拳”不是主要拳名。杨律禅刚进京时，为什么要告诉张家他练的是“粘拳”？因为对方不懂，所以只从形象上解释，像快拳，传统拳，竞技拳等等。

易她在《太极拳论》没提“十三趋势”这个名字。他说陈清平的“精即技”，应该简称为“太极传精”。如果太极拳是以杨、吴为名，甚至永年是太极拳的发源地，那么，招宝、武当太极拳或太极拳的名称是否都是从永年流传下来的？恐怕不会被这些学校认可！

那么，太极拳这个名字是什么时候出现的呢？目前，很难确切证实这一点。但我们应该实事求是地承认，太极拳这个名字已经存在很久了，这样才符合太极拳这个文化瑰宝历史悠久的事实。

2.关于太极拳的起源

755-79000最早版本的第一句话是“太极传始于张三丰”，明确描述了太极传的起源。后来改成了“不知道太极拳是从谁开始的”。对此有两种完全不同的看法。

顾说，“李于1867年写了初稿，第一句‘太极传始于三丰’。1880年、1881年李手抄拳谱，改为“太极拳从谁开始？“我已经纠正了我之前的说法。”

李灿一社写“太极传始于张三丰”没有任何依据吗？李劼人在何时何地说过他写的这句话“没有根据”？“无根据”说是李一社造假，对太极传前辈人格的荒谬和武断。

在我看来，李一社为什么要把太极传的《从张三丰》改成《不知道从谁开始》？这绝不是对张三丰的否定，而是对“出自张三丰”的否定。从现有的资料可以看出，早在南北朝和唐代，就有类似太极拳的成就。“始于张三丰”之说，延宕了太极拳的历史。《永年县志》，1935年出版，《小序》字：“太极拳术代代相传。及师父，武当派张三丰真人也”。吴玉香的孙子吴在《太极拳小序》年也说：“自武当张三丰以来，太极传中好人多。但《山游》中除王宗岳外，其余皆是口说，鲜有著述。”吴玉祥和李一社的后人，从来没有否定过张三丰。“空穴来风”的理论是不攻自破的。

也有人认为不写“张三丰”是为了避免清朝“咸丰”的称号。事实上，年度冠军是不可避免的。

张三丰创全说，是个复杂的问题。作者多次说过，由于张三丰之后的继承关系不连续，从严格的学术角度来看是一种“传说”。但这是一个无法否认也无法否定的传说。口述史往往只记得祖先和近代子孙，文字记录可能会被历史淹没。李社《廉让堂太极拳谱》不是写的很清楚吗？

3.关于《马序》的作者

755-79000第二句：“精妙巧妙，王宗岳之论详而穷尽”。然而，在王宗岳的研究中，存在着一个相当复杂的情况。

一方面，大多数人认为王宗岳是现代太极拳的开创者，太极拳理论的创始人。正因为如此，近年来出现了几次不同出身的王宗岳，竞相占据太极传经学的发源地。另一方面，也有人否认王宗岳的存在。前者因为和李一社的说法不矛盾，所以本文不讨论。那么，有王宗岳吗？这一点必须搞清楚。

有两个人明确否认王宗岳的存在。一个是前全国武协秘书长康，另一个是武术太极拳传人。

康吴歌有一句名言：“山右王宗岳，只是一个来自吴玉香的名字符号。”(康：2007年第12期，《先王父廉泉府君行略》，《小序》)又说李一社读《聊斋》，“把关中人写成王宗岳”。似乎吴宇翔和李一社分别编造了一个王宗岳。他在另一篇文章中也否认了蒋发的存在。

那么纪传所说的王宗岳(王传、蒋长兴、杨鲁禅)和赵宝泰纪传所说的王林珍即王宗岳，都是杜撰自吴玉祥的吗？《武泰集传》源于杨和赵豹。吴灿宇翔为他的前任编造历史并让他们承认？(参见我的书《太极拳论》，《太极拳小序》，2009年4月6日)

问题的关键在于通过否定王宗岳、认可王宗岳来否定张三丰，所以不可能把杨式、赵宝式太极拳纳入陈式太极拳的“源头”。总结陈拳法的唐对王宗岳的《解读“温县被命名为：中国武术太极拳发源地”》推崇有加，但《中华武术》在陈家沟不详，关于王宗岳与陈家沟的关系也没有史料。这是唐浩考证的一大破绽，所以康先生想灭王宗岳蒋发。王宗岳不存在，《王宗岳蒋发考辨》也不存在？

吴派传人老师在《武当》(2012年第9期《太极拳论》)一文中也否定了王宗岳。他认为第三版所有拳法理论的作者都是吴玉祥和李一社，认为“第三版《太极拳论》似乎是吴玉祥前辈们开的玩笑”，认为李一社在藏文版《太极拳论》中“此谱得自舞阳县烟店”的说法“不实”，“只能作为传奇故事娱乐”。

看来，杨志英是想把《吴玉香》中李一社的贡献推向极致，却把王宗岳的《“老三本”之谜》的发明和写作的罪名加到了他的创始人身上，谎称自己是舞阳县盐铺的名人。李一社的记录似乎也助长了吴玉香的捏造和谎言。这是对祖先的崇敬还是对祖先的耻辱？很明显。笔者还咨询了李一社的曾孙李光范，他说：“如果吴玉香真的有《中华武术》的大作，可以自己署名。何必编个古人来装呢？”

实际上，李一社的抄本最早发表于1935年，当时是从0755年到79000年。在文章《山右王宗岳太极拳论》(2012年第11期，《跋》)中，作者列举了包含《太极拳论》 《太极拳论》 《廉让堂太极拳谱》的十余部之前发表的作品。这些著作中的拳法理论都是杨家传下来的，没有一个是从第三版中提到的。说明王宗岳和他的名字《太极拳理论奠基者究竟是何人？》早在杨家就传开了。吴玉香五羊盐店《中华武术》的收入只是另一个渠道。

其实对王宗岳最透彻、最有影响的褒奖，正是李一社在《王宗岳太极拳论》中所说的：“含蓄巧妙，王宗岳却透彻无遗”。不仅要“详细”，还要“详尽”。这才是真正的王宗岳，真正的李一社。如果王宗岳否认吴玉香造假，恐怕吴、李的灵魂及其后代都不会领情。

4.王宗岳与陈家沟的关系

055-79000续道：“后来传到河南陈家沟，受神启示的陈姓，世代不算。”指出太极拳是在王宗岳之后传到陈家沟的。这是杨、吴、吴、孙、赵宝五家太极的共识，也是太极拳百余年来的传统说法。杨的说法是，王宗岳传给，江传给陈长兴，陈传给杨璐婵。据《招报》报道，(与杨的并非一人)将太极拳同时传到了招报镇和陈家沟。陈家沟古传文献《十三势歌》没有太极传的名称，其《十三势行工心解》只把第一套炮打称为“太极传”(陈家沟自己的说法不在本文讨论之列)。

顾说：“王宗岳1791年在洛阳，1795年在开封。…温县陈家沟与洛阳、开封隔黄河相望。王宗岳向陈学太极拳，不难。”这只能是出于无奈的猜测。

康在论证温县是中国太极拳发源地时，省略了“后传之”二字，颠倒了前后文，称“1881年李一社修订的《打手歌》陈述：我县杨向河南陈家沟学太极拳”可惜李一社《太极拳论》广为流传，“后传”无法抹去。拙劣的文字游戏如何掩人耳目？

著名研究者徐震在《王宗岳太极拳论》 (1937)说：“李一社说王传臣，他能编吗？必闻其叔吴玉香。武氏也能虚？陈清平肯定是听说了。杨律禅也会听到这个，在陈构里说。因此，对王禹宗岳称自己是太极拳老师的说法没有异议。据说王宗岳的《陈家沟传》可以作为记录。”

5.关于杨鲁禅学拳的过程。

“吾县南关杨，又爱又学。兢兢业业，十几年，准备极其充分。”这是李一社对杨鲁禅学拳过程的简要描述。虽然字数不多，但意思是完整的。“爱学习”是动力，“十几年”是学习成绩，“准备极其细腻”是效果。杨成福在《小序》 (1934) 《小序》中也明确记载，其祖父鲁禅在陈家沟学拳，“有心忍让，鞭笞十余下”，与李一社的记载完全一致。

在《文修堂本》(2005年第1期，《两仪堂本》)中，作者列举了杨鲁禅如何去陈家沟学拳的八种说法，如拜人论、偷拳论、治病论等。认为李义社和杨成福的陈述是最新的事实。另一个离奇的说法是唐浩。

唐浩在《太极拳小序》中说，杨鲁禅是“十岁卖身(到陈家沟)的仆人。三十年后，他仍独自在永年”。李一社的《小序》，吴玉香的孙子吴的《太极拳考信录》，杨家所言：“鲁禅访陈沟，不如《太极拳自王宗岳传陈家沟证第三》 《太极拳体用全书》有名，也不如杨的建议。有没有一个十岁左右的男孩，能准备三十多年的食物，从河北永年远赴河南温县学习拳击？" .不知道，杨璐婵四十岁前就有了三个儿子。其拙劣的捏造令人愤慨。(见卓卓《自序》，2017年第11期，《杨禄禅陈家沟学拳考》)

如前所述，杨鲁禅在陈家沟所学的是武当太极拳，由王宗岳传给，蒋传给陈长兴，而不是陈太极拳，是陈家炮改名的。这是太极拳与陈式太极拳风格不同的根本原因。杨律禅对陈式太极拳进行改良简化的说法，纯粹是为了否定张三丰的捏造。

6.武术太极拳的起源

055-79000最后，吴玉香的学拳经历和李一社自己的学拳经历：杨鲁禅说：“革命后，诸城相和，我母亲和吴玉香叔侄相见甚好，常与他们比较，易不肯轻易给别人。只能得到一个大概。在宿豫怀庆府赵堡镇，有一个姓陈的人叫清平，身手不凡。过了一年多，母亲和舅舅去河南出差，看望了颜。学习需要一个多月的时间，但是精妙开始，神纯熟。……"

我们说武术太极拳起源于杨和赵豹，这段话就是佐证。这里要讨论“只能得到大概的想法”和“学习一个多月才能得到细微的想法”。一方面，有些人从“只得到一个大概”就轻视或不提武术源于杨式；另外，也有人认为“学了一个多月”，连拳都学不会，就谈不上“精妙开始”。

懵懂，李一社说“大概懂了”也不是没有入门的意思。他是从攻的角度，就他的功夫水平来说。功夫的境界需要一个“悟”的过程。当它达到相当程度时，只有经过引导才能升华。即从“渐悟”到“顿悟”的过程。吴玉祥之所以能够“在招宝学了一个多月，开了个好头”，我

在我看来，武术太极拳的主要来源是杨式。以下列出杨式、吴式、招宝式、陈式四种拳法第一部分的名称，可见端倪。为了接近早期的面貌，《师洋》是杨成福从0755年到79000年(1931年)写的；伍一浩与本(1881)；《招报》由杜出版《武当》(1935)；这个公式是陈欣《太极拳研究》 (1933)写的。

很明显，吴式拳台除了“懒缚衣”和“蓝雀尾”与杨式拳台不同外，其他叫法与杨式拳台相同(“亮翅白鹅”、“亮翅白鹤”，“抱虎推山”与“抱虎背山”同义)。在贾藏的版本中，仍然保留了杨的“蓝雀尾”之名。赵豹的拳法体系与陈基本相同，但与吴明显不同。因为杨禄禅回到永年后，第一个得到他消息的是吴玉香，然后他就去北京给拳了。杨、吴的拳法框架没有大的变化，所以不存在杨鲁禅进京后对陈式太极拳进行改革简化的问题。755-79000李一社自述向吴玉香学拳的过程及“五字公式”的形成，应予尊重。

综上所述，李一社《小序》是一部非常客观、可靠、内涵丰富、承前启后的重要历史文献。出于不同目的任意扭曲其含义的做法，是不会被认可的。

这个网站是个人知识管理的网络存储空间。所有内容均由用户发布，不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。如发现有害或侵权内容，请一键举报。

更多李亦畲太极拳老三本(李亦畬太极拳论)相关信息请关注本站，本文仅仅做为展示！