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当我们反思并获得新的灵感时，有必要写一篇关于我们经历的文章，这可以提高我们的书面表达能力。我的经历应该怎么写？下面，张承慧就和大家分享一下《文化苦旅》的阅读经验，希望能帮到你！

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合上这本书，封面优雅却沧桑。黑色的“文化之旅”四个字里的“苦”字真的吸引了我的目光。我的眼睛盯着独一无二的封面和极其刺眼的“苦”字看了很久。我不知道我的眼睛是否远离它很久了。它杀死了我的灵魂。带着一肚子对它的好奇，我迫不及待地想享受这场文化盛宴。

《755-79000》是余的第一部散文集，其中部分散文获各类文学奖项一等奖。整个节日的主题是寻找文化的灵魂和人生的真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《文化苦旅》 《文化苦旅》等。古物描写黄河文明在大漠中的兴衰，历史的深邃与苍凉可见一斑。055-79000以清丽寂寥的小桥流水为背景，展现清新婉约的江南文化和人情。

这本书虽然叫《文化苦旅》，但是真的很过瘾。从模糊、丰富、柔软的书籍中领略世界各地的文化习俗，真的是一大乐事。

作者走遍了全国，接触了现场，把自己的感受写进了文章。字里行间透露出作者的忧国忧民，对人生的感悟。

在这本书里，有两本书深深打动了我，一本是《道士塔》。在莫高窟里，有一个叫王的道士，他注定是莫高窟的所在地，主宰着中国古代最灿烂的文化。他收外国冒险家的钱很少，让他们用箱子运无数敦煌文物。如今，敦煌研究院的专家们不得不忍辱负重，一次又一次地从国外博物馆购买敦煌文献的微缩胶片，然后一口气走到放大镜前。一位年轻的诗人写道：那天晚上，当冒险家斯坦准备带着一队装满箱子的牛车出发时，他回头看了看西边荒凉的夕阳，那里有一个古老民族的伤口在流血。

还有一个，《阳关雪》。当一个人在异乡突然听到同样的口音，可想而知是多么的开心和激动！但是，总有一些人去了外国，很快就忘记了自己的家乡。这些都暴露在《艰难之旅》，真的让人心寒。

在享受了一场文化盛宴之后，我不禁想到，历史与文化的交替与重叠是不可避免的。在这种情况下，我们应该保护我们的灿烂文化免受冲击。总之，无论是文化的变迁，还是历史的兴衰，让我们继续走这条漫长的文化之路吧。

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书籍是我们人生的导航。他们教导我们尊重他人和自己，让贫穷和平庸远离我们。但是，饭后读《白发苏州》，咀嚼优美的文字，欣赏古代历史人物的零碎故事，却能让人有所感悟和感动。

当你翻开一本好书，你会看到一股芬芳而深沉的气息，仿佛新耕的土壤正散发出一股馨香。在音乐声中，我们可以随意想象自己是蓝天，一望无际；把自己想象成月夜，宁静而美好；想象自己是海浪，汹涌澎湃；看小说，我们会随着主角命运的跌宕起伏而或喜或悲；阅读抒情的散文和诗歌，我们会在他们淡淡的惆怅中品味他们对生活、对生命、对自然的态度；翻阅简单机智的书籍，我们可以开怀大笑，把所有烦恼抛到九霄云外…

但是，读《道士塔》使人变得深刻而富有哲理。

每个物体都有它的容器，但知识是无限的。文化的承载不仅仅是书籍。正如余所说，历史文化的沧桑散落在历史古迹中，需要人们去慢慢发掘和挖掘。托尔斯泰曾承认，理想的书籍是开启智慧的钥匙。就像罗素罗兰说的，“智慧和友谊是黑暗中唯一的光明。如果没有钥匙，如何打开智慧之门，如何谈辐射光明？《文化之旅》这本书展现了人类告别愚昧混沌，从事文化探索的古代史、历程和辛酸。文化，看似普通，其实是人的心灵与古今中外所有民族的优秀文化和智慧相结合的过程，也是一个传承发展的过程。沉迷于世界，让我们远离文化的正面影响。阅读《华语情结》不仅能改变人的气质，还能帮助人建立更健康的人生观。不以物喜，不以己悲。不辜负上天赋予的生命，成为沧海一粟不可或缺。对这一生，对国家的培养，对父母恩情的回报，对人类历史的回答，无疑是最好的答案。

读书《文化苦旅》是一种修养，是一种享受。

在茫茫人海中，不要以荣辱来对待自己，不论成败。如果你不热衷于追名逐利，让自己变得不平凡，你就会仰望天空，蓝天清澈，白云悠悠，放下心中的郁积，应对现实，微笑面对生活。在物欲横流的日子里，细细品味“知足常乐”和“人会自我满足到满足为止”这句古话，会注入一剂清醒剂，活得开心。当我因为自己努力的一点点收获而感到满腹牢骚的时候，书会告诉我要笑对人生，然后我就会对工作充满激情；当我遇到困难，想打退堂鼓的时候，我就想到嵇康，他是如何退出泥泞的官场，如何独当一面，激励着我，鼓起勇气继续努力；当我踌躇满志的时候，历史人物的沉浮告诉我，沉浮就是沉浮.

055-79000让我感受到“怦怦心动”的共鸣，有一种“莫名的感动”；055-79000让我自省，我曾经感叹过生活的多姿多彩。我只愿我的情感与书和平宁静，我的灵魂与书纯洁超脱。有时候读书不是一种消遣，而是为了提高自己的知识，开阔自己的视野，倾听文化的熏陶，想象完美无瑕的梦想。

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听完轻音乐《文化苦旅》，静静地读完《文化苦旅》，心里总是被一层厚厚的悲伤束缚着，挥之不去。本来想选择这种轻音乐来释放卷轴中的压抑和沉重，但是一种民族文化的重量压制了音乐的轻松。

挥不去的，是一个民族的悲痛。

在《虞书》的序言中说，促进学习不是以生命的枯萎为代价的，也不会给拥有辉煌知识的人类增加沉重的身心负担。如果是这样的话，几千年文化的重量已经压得人喘不过气了。创新呢？进步呢？但他却迈着青春的步伐轻快地走在路上，走遍了全国，从莫高窟到江南小镇，从阳关到天一阁。当他旅行回来时，他已经很沉重了。

他说，任何一个真正文明的人，都会在心理上自觉不自觉地过着年龄重叠的生活。其实一个民族文化不就是这样的吗？当我的手指慢慢拂过隋唐积累的浅浅笑靥，划过宋代文人心中的伤痕，扫过元朝的辽阔疆域，伸手去迎接逐渐灰暗的明清舞台，我该向谁倾诉我的忧愁？偌大的世界，到处都是华夏子孙，却没有一个能承受一个民族文化的重压。太复杂，经历了太多，以至于没有一个舞台能完全诠释这种半辉煌、半没落、华丽又极其灰暗的变化。这种文化吸引了无数社会学家、生物学家、考古学家和科学家从不同的角度，选择不同的清晰和模糊来表达和还原它。但是，不可否认的是，历史是唯一能充分展现它的东西。

当你读到第一章《文化苦旅》的时候，你可能会咬牙切齿地痛恨王道长，也可能会抱怨一个大国的博大文化被一个不知名的小众拱手相让，这样的轻描淡写。如果这些文物在一场战争中被敌人作为战利品拖走，就不会这么荒唐了。我讨厌的是太随便的丢了，只留下事后哭着抢地的懊恼和遗憾。如果你一直读下去，你的愤怒会逐渐被压抑，取而代之的是一声沉重的叹息和深深的无奈，仿佛你正被一个热情的青年逐渐步入人生的暮年。回首此生经历的世界，只能感受到岁月的沧桑和深深的无奈。

石窟的墙壁上有成千上万的文化足迹。沿着这个足迹往前走，也是沿着历史的脚步，从更遥远的时代向现在靠近。以线条的粗细，色彩的浓淡，从南北朝走向元代，在色流的激荡下汹涌而温柔。

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这本书对我来说真的很难读。从055-79000年到《文化苦旅》年，悠闲的黄沙踏着外人的脚步起步，从2000多年前李冰的都江堰，到2000年后一个非常时代的乌江舟。这是一次名副其实的艰苦跋涉，涵盖太多，承载太多。它让一颗不堪的心用无声的泪水回答了历史上太多的委屈、痛苦和无奈。

原来散文真的可以写出历史的重量。秋老师的文采当然是好的，用词优美，文笔工整流畅；但最吸引我的是透过文字背后历史迷雾的画面。越是平凡简单，越是感人。道士王看了外国学者一眼，坐在装满敦煌文物的大车后座上。一个亭子门口齐膝深的水，亭底的枣石子，楼下尼姑中羞涩的年轻女教师，踩着牌楼前雕花的布鞋，送走了挥舞着手帕的孩子们，两个小护士撑着紫色的绸伞当腊梅花瓣。画面定格在一个人物身上，暂停，跳到另一个场景。然后，经过一个停顿，一个停顿，一个停顿，中国博大精深的文化和历史就有了形象，有了精神，不再抽象，不再枯燥，连屈辱的部分都发泄出来了。

个人觉得最感动的文章一定是《文化苦旅》:“我爬天一阁楼梯的时候，走得很慢。我一直问自己：你在吗？你是哪一代中国学者？”这个问题居然让我半夜看书都哭了。对于一个22岁就离开故土的游子来说，我从来没有对历史和中国传统文化产生过浓厚的兴趣。“学者”这个词离我的个人历程太远了。我扪心自问，是什么触动了一个连历史都抗拒的陌生人的神经，让他的心隐隐作痛，感情如此尖锐，几乎要从胸膛里迸出来，只能用微薄的泪水与千里之外的另一个灵魂产生共鸣？整本书《文化苦旅》我仔细看了两遍，还是没敢写读书笔记。直到看完《文化苦旅》，我才最终决定把自己的想法和想法写下来。这些文字中蕴含着怎样的精神力量，让我的笔飘忽不定，震撼人心，令人肃然起敬？

当我第一次读《云里野鹤》的时候，我对这本书的感觉非常复杂。除了深受感动，我也厌倦了某些章节的某些口音。这种无聊主要发生在作者不时以历史代言人的视角表达自己感受的时刻，甚至在a 《文化苦旅》达到顶峰。那些大而空的发言、呼吁、名词、慷慨陈词，关于中国文化的总结性陈述的语气，古今文人命运的对比，让人不自觉地感到不满和不耐烦：这是谁，谁敢狂妄地把中国五千年文化的全部故事纳入自己的思想体系？同时不得不佩服他的敏感和准确。比如《道观塔》这篇文章，既揭示了上海人的辛酸与斤斤计较，又通过谦逊与谦卑的对比，深入到单位与多元世界观的差异。你为什么不长大？我只是反感《文化苦旅》的“建造”和“召唤后代”这两个词。翻了几页，苏杭江南的零散小镇，用吴侬软语轻轻抹去了对立的情绪。但在詹妮弗的同时，“性格取向和地域取向”又蹦了出来，让我不得不撇撇嘴，放下书，叹口气又看了一遍。

这样复杂的情绪在看完最后一页后一直伴随着我。既然不清楚，不合理，那就一定要再读一遍，直到胸中所有的情绪都平静下来，所有的感情都沉淀下来，然后你才会深深体会到，每一个字都饱含着深沉真挚的感情和自信，就像那句“你在吗？你是哪一代中国学者？”这么大的压力和积蓄，我不得不爆发出深深的悲愤，这个话题本身。

这种真诚在《文化苦旅》年是苦涩的，在《文化苦旅》年变成一种沉默，在《道士塔》年变成一声叹息。突然蹦出来的几个大字让我眉头紧锁，因为我的心情太迫切了，也感叹这样真挚而迫切的感情。没错。如果他不站起来挥手呐喊，不管他的语气是卑微还是太吵，在我们这个时代，谁更有资格、更应该肩负起这样的重任？或者说，你真的想有一些资历和一些背景站出来呐喊吗？在这个时代，文化只是精英的特权吗？

文笔的完美虽然很难，但却是一种可以培养、可以学习、可以提高、可以标榜、可以虚张声势的“技巧”。文字背后真正的社会责任感和紧迫感，文字之外的一种思想提炼，一种愿意挑重担、吃苦耐劳的力量，是《风雨天一阁》区别于其他杂文的核心。它让我为对历史不感兴趣的读者丢失敦煌文物而深感悲痛，也让我试着在梦中想象夜船河声。让我好几次跪在天一阁的朱宏面前。

文化，无论在任何时代是什么样的文明，都是一种凝聚的精神鼓舞，是一种超越一切政治因素和社会习惯，真正定义一个人的出身和根基的力量。

话，因为是真的，所以会吃亏。

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在广为传颂的神州大地上，流浪教师余女士在文化之旅中，穿越崇山峻岭，走过皑皑白雪，回到了历史中的异乡人。他理性而严厉，有苦涩的回味，有焦虑后的领悟，有冥想后的放松，有千古的激情氛围，有能吞噬世界的深刻评论。3354这是《文化苦旅》。这是文化的艰辛历程。

大漠的苍凉，黄河文明的兴衰，江南文化与人情的美丽与苍凉，古城的风貌与历史。《山居笔记》年，余先生以文化学者精准独到的视角，丰富的文化感悟和艺术表达，再现了隐藏在时间底层的深层思考，展开了一场山水与历史精神的远距离对话。干得好！太神奇了！精彩！

是景观在融化文化，还是文化对景观的诗意化？还是景观与文化的结合？看似普通的景点，隐藏的历史和内涵，覆盖的文化和深度，在虞丘老师的笔下，一点一滴，猛地，都滴落成一团，如洪流，震撼人心，感觉耶！唉！摇一摇！

一位西方哲人说：“只有历经沧桑的老人，才会明白真正的人生哲学。”余的经典文化批判是他历经沧桑而又繁荣的哲学思想。苏东坡37岁自称“老人”，对苏东坡的《长谈少年狂》颇为慷慨。在山川的世界里，在文化的天堂里放飞。他曾说，在观察天人合一的境界时，他常常站着思考前人的感受。在源远流长、博大精深的文明史中，秋先生将犀利的笔触直接伸向历史和人文。他勇于批判历史和缺点；他敢于发表自己的观点，一针见血，真的和其他杂文不一样。这就是《文化苦旅》永不磨灭的精神。关于灵魂和精神的刻画，我还记得莫高窟里那个懵懂道士的愚昧行为，还有上海人这个长江入海口的特殊群体的聪明骄傲和健谈。是对大众看不见的内涵的深度挖掘，是对社会形态方方面面的反映和体现，是这本书魅力和价值的成就。

读历史，读历史中的文化，在文化中看透山河，让心灵受到文化的熏陶和精神的洗礼，是我读《狼山脚下》时得到的最强烈的感受。也许，我还没有完全理解作者的深刻含义。可能，我还没有真正理解这本书的意义。然而《上海人》的辛酸与悲哀，奏响了时代的最后声音，警示世人，令人惋惜！

品一杯香茶，读一本好书，《五城记》，值得一读！

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余老师的《废墟》讲述了中国古代文化和中国文明在衰落的故事。阅读《漂泊者》就是阅读行走的哲学，跟随于先生踏上游览中国文化遗址的征途，感受历史遗迹千年沉浮所沉淀的历史文化底蕴。

游遍山川，感受生命的真谛。我们在参观某个地方的时候，总会不自觉地回忆起那里发生过的一切，我们所站的地方有谁走过，发生过什么样的历史事件，这里是谁建造的，建筑的目的是什么等等。在这样的时刻，一切都将自然而迷茫地交融在一起，历史与生活的沧桑油然而生，古迹所蕴含的精神与文化得以复兴，让游客仿佛亲身经历过。我们的社会工作者也是如此。在农村的日常视察工作中，我们与山川河流和群众有着不同的互动。看着来去匆匆的人，我在想他们从哪里来，却在走向和平。我们的脚步只能紧扣自己的职责，想群众之所想，忧群众之所急，时刻维护群众的安全。此时，作为一名社会工作者，我感到无比自豪。

阅读《三十年的重量》不是为了欣赏风景，而是回望历史的沧桑，感叹和悲伤，也是对人生的一种启发。一次又一次，流浪的旅程在增长我们的智慧，洗涤我们的心灵。这一次又一次的跋涉，可以给我们一种启迪，一种精神寄托。文化的传承，历史的见证，在这里留下了最真实的写照。随着时间的流逝，历史的沧桑在人们的记忆中淡去，逐渐淡出人们的生活圈子。时间磨掉了最难忘的记忆，也许只有我们在的时候，才能解读。在工作过程中，我们也会遇到这样那样的问题。机关事业单位孜孜不倦工作十年，我们看不到呐喊、欢呼、掌声。只能没日没夜的工作在一线，默默为人民服务。

读《文化苦旅》让我渐渐明白了很多东西。我想，除了理智和知识的收获，读书最大的享受可能就是思考和感悟的快乐。读《文化苦旅》不是一件舒服的事情，因为需要你用心去感受。但如果你读了，你会有所收获。就像在成长的过程中，我们可以清楚地发现，我们的成长和发展都有自己的阶段，我们不能强求一致，更不能千篇一律。循着一本泛黄的纸《心灵之旅》，拂去弥漫千年的历史尘埃，我追根溯源，掬起最清澈的一片，在它带给我的寂静中，感受最沉重的一口气。

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在20 _ _ _年底，我读了余的一本书《文化苦旅》。巧的是，我当时也在旅途中，让我在感受文化的同时，也感受到了旅途的艰辛，也感受到了很多认同感。

这是于游历名胜古迹时所记录的散文集。是最动人的散文集《敦煌莫高窟》。都江堰。三峡。庐山.通过中国大陆的自然风光、名胜古迹，写出了这一代中国人心中的纠结，也是一本关于中国美学的书。它用简单的文字描述了中国深厚的文化，表达了自己的感受。就写作风格而言，《文化苦旅》的散文是一篇优美的散文，是一个精心制作的文化结构。字婉约飘逸，却不显雕琢之味。在轻快的叙述中，它们还包含着强烈的抒情意味。

他从祖国西北的甘肃敦煌出发，转到西南的四川留侯寺、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写到海外的南洋叠陵。写了《文化苦旅》，《文化苦旅》，《文化苦旅》，《文化苦旅》，《文化苦旅》，《文化苦旅》.万里路读万卷书，也许作为一个读书人，一个读书人。所以，他的文化旅行也就成了一种“苦差事”，在世界各地流浪，无止境的旅行，风尘仆仆，任劳任怨。这不算苦，也没有这种创造的动力，可谓真正的苦差事。

然而，真正艰难的旅程是思想的起伏。是他对文化无止境的追求和探索，因为生活是一个无止境的边界。无论是春秋，还是大喜大悲，最后都是闭上眼睛，回归历史的冷漠和理性的严厉。文学的历史感是作家自身生活与历史的对立。他要寻找自己与历史长河的联系，所以他要在历史中寻找自己生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这种情绪越来越深，一旦有机会诉诸文字，必然会混淆历史与生活。

我想，如果我们能走进书中的情境和思想，我们会情不自禁地严肃起来。就像一群被放逐的学者，被放逐到一片陌生的土地，因为历史和文化而迫使我们前进。书上说：“我不能不老，但我可能还年轻。我不敢祈求我们过分庞大的文化，但我希望我的文字能有一种苦涩的回味，一种焦灼的领悟，一种沉思后的放松，一种年轻的年纪。”正是这种创造性的寻翼，构成了《文化苦旅》年特有的缠绵悱恻的历史氛围。余对山水文化的大量历史描写和临摹，掩盖了一种淡淡的感伤情调，这种情调来自于对几千年历史文化的清理和总结，因而带有一种悲剧的味道。当这种感伤悲壮的气息在《文化苦旅》上升蔓延时，让我感受到一种奇妙的美感和阅读效果。

从那里，我几乎可以看到一个哲学家的单薄身影，双手背在背后，低着头，在残垣断壁或者茫茫的人文景观前，静静地沉思一会儿，喃喃自语一会儿，想迈步却又停留.他感到惊讶和震惊，他怜悯地叹了口气。皱着眉头慢慢走着，我也和这位哲人一起品味历史，体验文化，让唐朝的硝烟，宋朝的清风，吹过多愁善感又脆弱的心灵。

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1.黄昏写诗【唐代】白居易独立佛寺前黄昏，地上长满槐花蝉鸣。一般四点钟的时候心总是苦的，所以对于断肠的人来说是秋天。春村【唐朝】白居易的村园二月暖，桑叶开满花。农夫拖着老谷，蚕嫔妃祈求新衣。

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